أركان عقد النكاح وشروطه

[الاميرة نوف]

(أركان عقد النكاح وشروطه)

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أمَّا بعدُ:
فمرحبًا بكم مستمعيَّ الكرام في حلقةٍ جديدة من حلقات فقه الأسرة، فقد مَرَّ معنا في الحلقات الماضية: الإشارة إلى أهميَّة التفقُّه في الدِّين عُمومًا، وفي أحكام الأسرة خُصوصًا، وأشرت إلى فَضائل النكاح وفوائدِه، ثم عرجنا على حُكم النِّكاح بالنسبة للمُكلِّفين، وأنَّه يردُ عليه الأحكام الخمسة: الوجوب، والتحريم، والاستحباب، والكراهة، والإباحة، وذلك بحسب حال الإنسان وظُروفه.

واليوم نستعرضُ مستمعيَّ الكرام أركانَ عقد النكاح التي يقومُ عليها، وأشيرُ قبل ذلك إلى ما درج عليه الفُقَهاء في مُصنَّفاتهم من تقسيم المسائل في أبواب الفقه إلى: أركان، وشروط، وواجبات، ومستحبَّات، ونحو ذلك من التقاسيم، ومُراد العلماء بذلك تقريبُ العلم إلى الأذهان، باستعمال أسلوب التقسيم والحصْر، فيقولون: هذه شروطٌ، وهذه أركانٌ، وهذه واجباتٌ، وهذه مستحبَّاتٌ، ونحو ذلك.

أمَّا الأركان فهي جمعُ ركن، والرُّكن في اللغة: الجانب الأقوى من الشيء، ولهذا تسمى الزاوية: رُكنًا؛ لأنَّ أقوى ما في الجدار زاويته؛ لأنَّها مدعومة من الجانبين.

أمَّا في الاصطلاح، فإنَّ الرُّكن: ما لا يتمُّ تركيب الماهيَّة إلا به، فأركان الصلاة مثلاً: قيام وقعود وركوع وسجود؛ لأنَّ الصلاة لا تقومُ إلا بهذا، وأركان النكاح هي ما لا يقوم النكاح إلا بها.

وأركان عقد النكاح ثلاثة:
الرُّكن الأول: وجود الزوجين الخاليَيْن من الموانع التي تمنَعُ صحَّة النكاح; بألا تكون المرأة مثلاً من اللواتي يحرمن على هذا الرجل بنسبٍ؛ كأخته وعمَّته، أو برضاع أو عدَّة، فالمرأة المعتدَّة لا يجوزُ عقد النكاح عليها، ومن الموانع أيضًا: أنْ يكون الرجل مثلاً كافرًا والمرأة مسلمة، ونحو ذلك من الموانع الشرعيَّة التي سنُبيِّنها لاحقًا - بإذن الله تعالى.

أمَّا الرُّكن الثاني لعقد النكاح: فهو حُصول الإيجاب، وهو اللفظ الصادر من الوليِّ، أو مَن يقومُ مقامه; فيقول الولي - مثلاً - كالأب والأخ وما أشبه ذلك: زَوَّجْتُكَ ابنتي أو أختي فلانة، وسُمِّي إيجابًا؛ لأنَّه أوجب به العقد، والذي يقومُ مقام الولي هو الوكيل والوَصِيُّ، فالوكيل هو الذي أُذِنَ له بالتصرُّف في حال الحياة؛ مثل أنْ يقول: وكلتك أنْ تُزوِّج ابنتي، والوَصِيُّ هو الذي أُذِنَ له بالتصرُّف بعد الموت، وهو يقوم مقام الولي عند بعض العلماء، ويرى جمهورُ العلماء أنَّ ولاية النِّكاح لا تنتقل بالوصيَّة، وأنَّه ليس للولي أنْ يُوصِي أحدًا بتزويج موليته بعد وفاته؛ لأنها ولاية تنتقلُ إلى غيره شرعًا، فلم يجزْ أنْ يوصي بها كالحضانة.

وأمَّا الرُّكن الثالث شامل (http://www.shammil.com/) من أركان عقد النكاح: فهو حصول القبول، وهو اللفظ الصادر من الزوج أو مَن يقوم مقامه; بأنْ يقول: قَبِلتُ هذا النكاح أو هذا التزويج.

واشترط بعضُ العلماء أنْ يكون الإيجاب لمن يحسن العربيَّة بلفظ: زوَّجتك أو أنكَحتك، دُون ما سواهما من الألفاظ؛ لأنهما اللفظان اللذان ورد بهما القُرآن; كقوله تعالى: ? فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا ? [الأحزاب: 37]، وكقوله تعالى: ? وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ? [النساء: 22]، وذهب جمهورُ العلماء إلى عدَم اشتراط أحد هذين اللفظين في التزويج، بل ينعقدُ النكاح بالإيجاب والقبول بأيِّ لفظ يدلُّ عليهما، وأجابوا عن أدلَّة الموجبين بأنَّه لا دلالةَ في الآيتين على حصْر عقد النكاح على لفظتي الإنكاح والتزويج، كما استدلُّوا بأدلَّةٍ؛ منها قوله تعالى: ? فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ? [النساء: 3]، فلم يَقُلْ: فانكِحوا ما طاب لكم من النِّساء بلفظ الإنكاح أو التَّزويج، وقوله تعالى: ? فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ ? [النساء: 25]، فلم يشترط لفظ الإنكاح أو التزويج، فلمَّا أطلق العقد رجعنا في ذلك إلى العُرف، فكلُّ ما دلَّ على عقد النكاح في عُرف الناس ولغاتهم، فهو كافٍ في ذلك، كما أنَّ جميع العقود تنعقدُ بما دلَّ عليها، والله تعالى يقول: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ? [المائدة: 1]، فما عدَّه الناس عقدًا فهو عقدٌ، والله تعالى أعلم.

أمَّا لو كان الوليُّ أو الزوج أخرسَ لا يتكلَّم، فإنَّ النكاح ينعقدُ منه بكتابة أو إشارة مفهومة؛ لأنَّ إشارة الأخرس وكتابته تقوم مقام لفظه، ويشترط أن تكون إشارته مفهومة لَدَى العاقد والشاهدين.

وإذا حصل الإيجابُ والقبولُ وانتفت الموانع انعقَدَ النكاح، حتى ولو كان المتلفِّظ هازلاً لم يقصد معناه حقيقةً; فعن أبي هريرة - رضِي الله عنه - أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((ثلاثٌ جدُّهن جدٌّ، وهزلهنَّ جدٌّ: النكاح، والطلاق، والرَّجعة))؛ أخرجه أبو داود والنسائي، والترمذي وحسَّنه، وابن ماجه والحاكم، وغيرهم؛ ولذا يجبُ الحذر من الهزل بعِبارات التزويج والطلاق، فالأمر جدٌّ لا هزلَ فيه، وذلك من عناية الشارع الحكيم بعقْد الزواج والاحتياط في أمرِه.

وبعد استِعراض أركان عقْد النكاح، ننتقلُ مستمعيَّ الكرام إلى بَيان شُروط عقد النكاح التي لا يصحُّ دُون وُجودها وتحققها.

والشرط لغة: العلامة لأنها علامة للمشروط، ومنه قوله تعالى: ? فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا ? [محمد: 18]؛ أي: علاماتها، والشرط في عرف أهل الشَّرع: ما يلزمُ من عدَمِه العدم، ولا يلزمُ من وُجوده وجودٌ ولا عدم لذاته، ففي باب النكاح يلزمُ من فقدان أحدِ الشروط عدم صحَّة النكاح.

ولو سأل سائلٌ فقال:وما الحكمة في وضع الشروط في العقود؟ فيُجاب عنه بأنَّ من حكمة الشريعة أنَّ جميع العبادات والمعاملات لا بُدَّ فيها من شروطٍ؛ لأجل أنْ تنضبط الأمور وتتَّضح، ولولا هذه الشُّروط لكانت الأمور فوضى، فكلٌّ يتزوَّج أو يبيع على ما شاء، وكلٌّ يُصلِّي كيف شاء، لكنَّ هذه الشروط التي جعَلَها الله تعالى في العبادات وفي المعاملات هي من الحِكمة العظيمة البالغة؛ لأجل ضبْط العقود، والتوقِّي من اختِلال شيءٍ لازم فيها؛ ولذا فإنَّ من القواعد المشهورة: أنَّ الشيء لا يتمُّ إلا بوجود شُروطه وانتِفاء موانعه.

وممَّا ينبغي أنْ يُعلَم أنَّ هناك فَرْقًا بين شروط النكاح، والشروط في النِّكاح، ويمكن إجماله في أمرين:
الأول: أنَّ شروط النكاح قُيودٌ وضَعَها الشرع، ولا يمكن إبطالها، أمَّا الشروط في النكاح فهي شروطٌ يضعها العاقدان أو أحدهما، ويمكن إبطالها.

الثاني: أنَّ شُروط النِّكاح يتوقَّف عليها صحَّته، أمَّا الشُّروط في النِّكاح، فإنَّ النكاح يصحُّ دُونها ولا يتوقَّف عليها لُزومه، مع أنَّه يجب الوفاء بالشروط التي يضعها العاقدان أو أحدهما؛ لقوله - تعالى -: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ? [المائدة: 1]، ولكنَّ ذلك زائد عن صحَّة عقد النكاح ولُزومه. فوائد العسل الابيض (http://www.shammil.com/47827/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b3%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%a8%d9%8a%d8%b6/) فوائد العسل الاسود (http://www.shammil.com/47821/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b3%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d9%88%d8%af/) فوائد خل التفاح (http://www.shammil.com/47635/apple-cider-vinegar/) فوائد المشمش (http://www.shammil.com/47597/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d9%85%d8%b4/) فوائد الزبيب (http://www.shammil.com/47561/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d8%a8%d9%8a%d8%a8/) فوائد البصل (http://www.shammil.com/47536/benefits-onion/) فوائد الكمون (http://www.shammil.com/47506/benefits-cumin/) فوائد الكاجو (http://www.shammil.com/47481/benefits-cashews/) تنعيم شعر اللحية (http://www.shammil.com/47455/%d8%b7%d8%b1%d9%82-%d8%aa%d9%86%d8%b9%d9%8a%d9%85-%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%a9/) اسعار زراعة شعر الذقن في السعودية (http://www.shammil.com/47417/%d8%a7%d8%b3%d8%b9%d8%a7%d8%b1-%d8%b2%d8%b1%d8%a7%d8%b9%d8%a9-%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%82%d9%86/) تكثيف شعر الشارب واللحية (http://www.shammil.com/47401/%d8%b7%d8%b1%d9%82-%d8%aa%d9%83%d8%ab%d9%8a%d9%81-%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a7%d8%b1%d8%a8/) فوائد الحلتيت (http://www.shammil.com/47674/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d8%aa%d9%8a%d8%aa/) فوائد الشوفان (http://www.shammil.com/47633/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%88%d9%81%d8%a7%d9%86/) زراعة الشعر في تركيا (http://www.shammil.com/47474/%d8%b2%d8%b1%d8%a7%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%aa%d8%b1%d9%83%d9%8a%d8%a7/) فوائد زيت الزيتون (http://www.shammil.com/47565/olive-oil/) فوائد الكاكا (http://www.shammil.com/47518/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%83%d8%a7/) اماكن زراعة شعر الذقن في السعودية (http://www.shammil.com/47424/%d8%b2%d8%b1%d8%a7%d8%b9%d8%a9-%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%82%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b9%d9%88%d8%af%d9%8a%d8%a9/) طرق تكثيف شعر اللحية (http://www.shammil.com/47388/%d8%b7%d8%b1%d9%82-%d8%aa%d9%83%d8%ab%d9%8a%d9%81-%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%a9/) فوائد الثوم (http://www.shammil.com/47297/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%88%d9%85-2/) فوائد الزنجبيل (http://www.shammil.com/47197/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%86%d8%ac%d8%a8%d9%8a%d9%84/) فوائد الرمان (http://www.shammil.com/47144/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%85%d8%a7%d9%86/) فوائد زيت الثوم (http://www.shammil.com/47649/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%b2%d9%8a%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%88%d9%85/) فوائد التين (http://www.shammil.com/47648/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a%d9%86/) فوائد الحبة السوداء (http://www.shammil.com/47558/nigella-sativa/) اسعار زراعة شعر الذقن في مصر (http://www.shammil.com/47513/%d8%aa%d9%83%d9%84%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d8%b3%d8%b9%d8%a7%d8%b1-%d8%b2%d8%b1%d8%a7%d8%b9%d8%a9-%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%82%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b5%d8%b1/) تكثيف شعر الشنب (http://www.shammil.com/47466/%d8%aa%d9%83%d8%ab%d9%8a%d9%81-%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%86%d8%a8-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d8%a7%d9%84/) فوائد البردقوش (http://www.shammil.com/47421/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%b1%d8%af%d9%82%d9%88%d8%b4/) فوائد اليانسون (http://www.shammil.com/47384/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a7%d9%86%d8%b3%d9%88%d9%86/) فوائد قشر الرمان (http://www.shammil.com/47317/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d9%82%d8%b4%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%85%d8%a7%d9%86-2/) فوائد الحلبة (http://www.shammil.com/47264/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d8%a8%d8%a9-2/) فوائد القرفة (http://www.shammil.com/47206/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d9%81%d8%a9/) فوائد الموز (http://www.shammil.com/47157/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%b2/) فوائد الصمغ العربي (http://www.shammil.com/47839/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%85%d8%ba/) فوائد المانجو (http://www.shammil.com/48029/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%86%d8%ac%d9%88/) فحص سرطان الثدي في المنزل (http://www.shammil.com/47987/%d9%81%d8%ad%d8%b5-%d8%b3%d8%b1%d8%b7%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d8%af%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%b2%d9%84/) فوائد عين الجمل (http://www.shammil.com/47970/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%b9%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d9%84/) فوائد زيت الخروع (http://www.shammil.com/47969/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%b2%d9%8a%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b1%d9%88%d8%b9/) فوائد الماء (http://www.shammil.com/47943/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1/) فوائد الخيار (http://www.shammil.com/47904/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%8a%d8%a7%d8%b1-cucumber/) فوائد فيتامين ب12 (http://www.shammil.com/47891/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d9%81%d9%8a%d8%aa%d8%a7%d9%85%d9%8a%d9%86-%d8%a812/).

وشُروط عقد النكاح أربعة:
الأول: تعيين الزوجين، والشرط الثاني: رضا كلٍّ من الزوجين بالآخَر، والشرط الثالث: أنْ يعقد على المرأة وليها، والشرط الرابع: الشهادة على عقد النكاح.

وفي الحلقة القادمة - بإذن الله تعالى - أعرضُ لكم مستمعيَّ الكرام هذه الشروط، أسألُ الله تعالى لي ولكم الفقهَ في الدِّين والعلمَ النافع والعملَ الصالح، والله تعالى أعلم، وصلَّى الله وسلَّم على نبيِّنا محمد.

[الاميرة نوف]

يكادُ يكون عصرُنا الَّذي نعيش فيه هو عصرَ الحَيْرة والتردُّد والقلق، فالحيرة ترتسِم على وجوه الجميع، ويُعاني من آثارِها وويلاتِها كثيرٌ من المسلمين، فضلاً عمَّن لا يَدين بالإسلام من الغربيِّين، والسَّاحة اليوم تعجُّ بقضايا حيَّرت عقول الساسةِ والمفكِّرين، وهي آخِذة في الازدِياد نوعًا وكمًّا، بل وحيَّرت - في بعض الأحيان، وبعض قضايا الأعْيان - علماءَ الإسلام والدين؛ لعدم توصُّلهم إلى الحقِّ الموجود، وإن كانوا مأْجورين على اجتهادِهِم، على حدِّ قوْل عُمر بن عبدالعزيز - رحِمه الله -: "يحدث للنَّاس من القضايا بقدْر ما يحدث من الذنوب".

والَّذي دفعني إلى تسْطير هذا المقال، وترتيبه وتنسيقِه في الحال جملةُ أمور:
منها: أنِّي رأيتُ الحيرة والقلَقَ باديًا على الجميع، والكلّ يُعاني من آثارِه، ويشْكو من آلامه ونتائجه، كما قال الشَّاعر:

لَعَمْرِي لَقَدْ طُفْتُ المَعَاهِدَ كُلَّهَا وَسَيَّرْتُ طَرْفِي بَيْنَ تِلْكَ المَعَاهِدِ

فَلَمْ أَرَ إِلاَّ وَاضِعًا كَفَّ حَائِرٍ عَلَى ذَقَنٍ أَوْ قَارِعًا سِنَّ نَادِمِ

والحيرة داءٌ خطير له عواقبُ مخيفة على الفرْد والمجتمع، ورغْم أهمِّيَّة الموضوع لم أرَ فيه مصنَّفًا يكشِف أحواله، ويصِف أدواءَه، ويُعين منِ ابتُلي به على الخلاص منه أو مداواتِه، وإن كان من السَّلف مَن ألَّف في ذمِّ الوسوسة[3] - للإمام التقي المقدسي، رحمه الله - ولكن في مجال العبادات كالوضوء، والصَّلاة، والتنطُّع، والغلوّ في التطهُّر والنظافة، والَّذي يؤدِّي إلى الوسوسة والاشتباه، مع يقيني أنَّ الأوَّل لم يدَع للآخِر شيئًا، وما كتبتُه وحبَّرتُه في هذه الكلِمات هو تذكِرةٌ لِمن كان له قلبٌ، أو ألْقى السَّمع وهو شهيد.

وثانيًا: ظهور بعض النَّوازل المحيرة، والمسائِل المعينة - بعضُها ليس له نظيرٌ في العهود السَّابقة - والَّتي هي من نتائِج البعد عن العِلْم والعلماء، ونور القُرآن، فأحببتُ في تلك الكلِمات، وهذه الحروف المعدودات، أنْ أوضِّح الأمور، وأكشِف ما بين السُّطور، عن بعض ما يُعين على الشِّفاء، ويرفع الغشاوة والغطاء، ومنَ اللهِ نستمدُّ العوْن والاعتناء، وهو وليُّنا في السرَّاء والضَّرَّاء.

الحيرة لغة: ومعناها: التردُّد؛ يقال: حار يَحار فهو حائر وحيران، وتحيَّر إذا تبلَّد الأمر وتردَّد فيه؛ قال تعالى: {قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [الأنعام: 71].
والحائر: الموضع يتحيَّر به الماء، واستحار شبابها وهو: أن يَمتلِئ حتَّى يرى في ذاتِه حيرة، والحيرة موضع سمِّي بذلك لاجتماع ماءٍ كان فيه[4].

الحيرة مذْمومة؛ الحيرة والتردُّد واضطراب النفس والقلق: كلّها صفاتٌ لَم يمدح اللهُ بها أهل التقوى والصِّدْق والمعرفة، وأصحاب الإلهام الصَّادق، بل مدَح الله مَن كان لدينِه أطْوع، ولكتابه أسْمع، ولطاعته أسرع، ومدح انشِراح الصُّدور، ويقين النُّفوس، ومعرفة الحقائِق والدَّقائق، ورؤية الأمور، والنُّفوذ إلى بواطنِها، ومعرفة أسرارها؛ قال تعالى: {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ} [العنكبوت: 49].

وهو حال أصْحاب رسولِ الله الكِرام، وعلماء الأمَّة الأعلام، ممَّن كان ينظر أحدُهم إلى الحقِّ كرؤْيتِه للشَّمس في رابعة النَّهار، بل ينظر أحدُهم إلى كرامة الله في الآخِرة من وراء حجابِ الدُّنيا، بِحيثُ كأنَّه يشاهِدُه ويلمسه، بل ويصافِحُه أو يعانقه، وما ذاك إلاَّ من قوَّة البصيرة وانكِشاف المعلوم للقلب[5]، والحيرة والتردُّد تُمْدَح في أحوال ضيِّقة، ومسائل معيَّنة، كمن يتردَّد وهو في طريقِه لطلب العلم: أيُّهما أفضل له: دراسة هذا العلم أم ذاك؟ ومن يتردَّد عند تزاحُم الأعْمال الصَّالحة الفاضلة أو المفضولة، مثل تزاحُم إجابة المؤذِّن وردِّ السَّلام مع تلاوة القرآن، أو يَستخير الله في سفرٍ أو نَحوه عندما يُصابُ بتردُّد بين الفعل أو تركه، وأيّهما يختار، وقد ذكر العلماءُ قواعدَ عظيمةً شريفةً في هذا المجال، وخاصَّة في أعْمال القلوب عند تزاحُم الأعمال، وهي قاعدة عظيمة شريفة[6] قلَّ مَن ينتبَّه لها في زمانِنا اليوم، وهي تدلُّ على كمال اليقين، وقوَّة الإيمان، وسعادة القلْب، وامتلاء الوقْت وعمارته بطاعة الله.

الأزمات النفسيَّة سببها الحيرة:
ما يذكُره عُلماء النَّفس من أمراض نفسيَّة، منشؤُها الحيرة، وعدم الثِّقة، وفقْدان اليقين، وحرج النَّفس، والسَّبب واضحٌ وجليٌّ، فالإنسان لا يُصابُ بالقلَق إلاَّ عندما يَحار ويتردَّد بين ما يجِدُه حولَه من متغيِّرات – أي: في ثوابت الأعْمال والأقْوال والأفْعال - فينْشأ عنده الاضطِراب، وخاصَّة عند ضعاف الإيمان، فمَن يتردَّد بين الصَّبر والقناعة بالموْجود، واحتِمال المكْروه، وبيْن استِعْجال الرِّزْق ولو عن طريق الحرام، كالسَّرِقة وأكل الرِّبا وغيره، فيختار المحرَّم، وبين الاستِعْفاف إلى أن يجِدَ له مخرجًا في الزَّواج، وبين سلوك طرُق الغَواية فيختارها، وقِسْ على ذلك، فيصاب الإنسان عندها بالقلَق، وضيق النَّفس، وحرارة المعصية ونحوها، ولكن حين يسبق هذه الأمور المعرفة الحقَّة، واليقين الجازم، واطمئْنان النَّفس، ويتبعه بعمل صالح، لا تَجِد للحيرة مكانًا في النُّفوس.

قال تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [النحل: 97].

والنَّاس على مفترق طرُق، فمنهم مَن يحتار ويصِل به الحال إلى اضطِراب نفسي عظيم، وفي أحيانٍ يفضِّل الخلاص من ألَم الحيرة عن طريق الموت أو الانتحار، ومنهم مَن تأتيه أحوال يَحتار فيها لأسباب، ثمَّ يطمئنُّ ويرتاح بسبب وجودِه في إطار الجماعة، أو لسؤالِه أهلَ المعرفة والعِلْم، أو لزوال الدَّاعي للحيرة.

مظاهر الحيرة في عالمنا المعاصر:
جاء في الحديث الَّذي رواه التِّرْمذي عن أبي هريرة - رضِي الله عنْه -: أنَّ رسولَ الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - قال: ((إنَّ الله - تعالى - قال: لقد خلقتُ خلقًا ألسنتُهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمرُّ من الصَّبر، فبي حلفتُ لأتيحنَّهم فتنةً تدَع الحليم منهم حيرانَ، فبي يغترُّون أم عليَّ يَجترئون؟!)).

إنَّ ازديادًا ملحوظًا لمظاهر الحيرة ينتشِر، ومظاهر من الارتياب والتردُّد يستفحِل، رغْم توفُّر وسائل العلم والتكنولوجيا الَّتي لم يكُن العصْر الماضي يَحلم بها، والمناهج الفكريَّة اليوم تعمل جاهدةً على وقْف هذا الطوفان، وتوفير لحدِّ الأدْنى من تطْمين الكائن الحي، ولكن دون جدوى، فالأمرُ لا يتعلَّق بالمظاهر والأسباب المادِّيَّة، بل ينبُع من أعْماق النفوس، ومن نظرة الإنسان إلى الكوْن والحياة والإنسان، ومن أيِّ زاويةٍ هو ينظر؟

وقد حاول المفكِّر الغربي (ديل كارنجي) الكشْفَ عن أسباب القلَق، وتوْفير العلاج المناسب له، ومن خلال عيِّنات من المجتمع الغربي، ولكن مِن وجْهة نظر مادّيَّة، فاستطاع أن يحقِّق بعض النَّجاحات المسكِّنات، فكيف لو دان بالإسلام، وعاين حقائقَه، واستعْمل أسلوبه ووسائله؟!

ومن أعْظم مظاهر الحيرة ما يلي:
أوَّلاً: فقدان المنهجيَّة والهدف من الحياة، وعندها يُصْبِح الإنسان أسيرًا لهواه، عابدًا لما تُمْلِي عليه رغباتُه، ولا يدري إلى أين يتَّجِه أو يسير، فتختلط عنده الأوراق، وتختلُّ في نظره الموازين، وعلى الرَّغْم من إيمان ملايين من المسلمين بالله - سبحانه - إلاَّ أنَّهم وقعوا في شراك الحيرة والاشتباه؛ لأن إيمان كثيرٍ منهم سطحيٌّ، ليس له أثر في تحْديد الوجه والهدف؛ قال تعالى: ‏‏{‏‏وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ * يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ * يَدْعُو لَمَن ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ} ‏[‏الحج‏: ‏11 - 13‏].

حيرة في مشاكلهم الاجتماعيَّة، وقضاياهم الماليَّة، وحلّ أزماتِهم الحاليَّة، حيرة فيمَن يتبعون من مناهج وأفكار، في ظلِّ تعدُّدِها واختلافِها وتنوُّعها، إنَّ في ديننا الحنيف من الثَّوابت الواضِحات، والجوازم اليقينيَّات، ما تكفل للإنسان أن يَسير في وضوح ودراية تامَّة، وتكفُل له السَّعادة والاطمِئْنان، وإنْ كانت تُحيط به أهوالٌ أو أزمات؛ قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [الأنفال: 29]، ومن هذه الثَّوابت: الإيمان بالأقْدار والقناعة بما كتبه الجبَّار، والإيمان بالله واليوم الآخر، والاستِعْداد ليوم الميعاد، وسيأتي مزيد تفصيل.

ثانيًا: الانخِداع بالألفاظ: ومن علامات ذلك أنَّ المرء لا يتجاوز بنظرِه إلى خلف الأستار، وبواطن الأمور، ويصدِّق بكل ما يقال ويُذاع، ويُنْشَر ويشاع، فليْس عنده من الإيمان الصَّحيح المبني على العلم ما يزِنُ به الأمور، ويفرِّق بين المتضادَّات، وهو كما ينطبق على الأفْراد وحيرتهم لكلِّ ما يعرض في الإعلام المرئي والمسموع، ينطبِق على الجماعات والأُمَم، خاصَّة مع الهجْمة الشَّرِسة التي يتعرَّض لها الإسلام من تشْويه، فلو تكلَّم اليوم مَن لا يدين بالإسلام[9] في قضايا المسلمين لصدَّقه مَن صدَّقَه من المسلمين، لقد قيل للطُّفَيل بن عمرو عن نبي الإسلام من الأقْوال والافتراءات ما جعلَه يضع في أُذنه كُرْسُفًا، فقال بعدها: "ثُمَّ غَدوْتُ إلى المسْجِدِ، فإذا بِرَسولِ اللهِ - صلَّى اللهُ عليْه وسلَّم - قائِمًا في المسْجِدِ، فقُمْتُ قَرِيبًا مِنْه، وأبى اللهُ إلاَّ أنْ يُسْمِعَني بَعْضَ قَولِه، فقُلْتُ في نَفْسي: واللهِ، إنَّ هَذا لَلعَجْزُ، وإنِّي امْرُؤٌ ثَبْتٌ، ما تَخفَى عليَّ الأُمورُ حَسَنُها وقبِيحُها، واللهِ لأتَسَمَّعَنَّ مِنْهُ، فإنْ كَانَ أمْرُهُ رُشْدًا أخَذْتُ مِنْهُ، وإلاَّ اجْتنَبْتُه، فَنَزَعْتُ الكُرْسُفةَ، فلَمْ أسْمَعْ قَطُّ كَلامًا أحْسَنَ مِن كَلامٍ يَتكَلَّمُ بِهِ، فقُلْتُ: يا سُبْحانَ اللهِ! ما سَمِعْتُ كاليَوْمِ لَفْظًا أحْسَنَ وَلا أجْمَلَ مِنْهُ، فلَمَّا انْصَرَفَ تَبِعْتُه"، فرأى في رسولِ الله مِن خُلُقِه وحديثه، ومظهَرِه وجوْهره، ودينِه وأمانتِه، وعفَّته وشهامتِه، ما جعلَه يدين بالإسْلام ويكون مِن دُعاته المخلصين، والمجاهدين في سبيل الله.

ثالثًا: النَّظر إلى الكثْرة، وهي من آثار الحيرة بل ومِن أخْطرِها، خاصَّة ممَّن يَعيشون غُرْبَةَ الزَّمان والمكان، فينظُر إلى حال النَّاس من حولِه، وليس عنده من الزَّاد الإيماني والحال الفرقاني ما يَجعله يصبِر ويثبت، فيقع في نفْس ما وقعوا فيه، ويردِّد العبارة القائلة: "حشرٌ مع النَّاس عيد"، فإن لَم يُشارِكْهم بقِي في حسرة نفسيَّة، وحيرة عقليَّة، من فوات حظِّه من الاستِمْتاع في مباهج وملذَّات الدُّنيا، أو يَجد في قلبه وحْشة وضيقًا، فليْس عنده ممَّا يتعوَّض به من ذكْرٍ أو تلاوة قرآن، أو إيمان صادق، وربَّما يؤدِّي به الحال إلى الوقوع في الفِتنة - نسأل الله السَّلامة - وهُنا يقدِّم لنا ابن القيِّم نصيحةً وهي موجَّهة لمن في عصره، ممَّن يتبع أهلَ البِدَع والأهواء، وفيها عبرة وعِظة للجميع، يقول - رحِمه الله -: "فالبصيرُ الصادق لا يستوْحِش من قلَّة الرفيق وفقْده إذا استشْعر قلبُه مرافقةَ الرَّعيل الأوَّل من الَّذين أنعمَ الله عليهِم، من النَّبيِّين والصدِّيقين والشُّهداء والصَّالحين وحسُن أُولئك رفيقًا، فتفرُّد العبد في طريق طلبه دليلٌ على صِدْق طلبه.

رابعًا: الانخداع بأصْحاب الجاه والثروة.
في ظلِّ الأزمة الماليَّة، وانتِشار مظاهر الفقْر والعوز، أصبحت الأنْظار تتوجَّه إلى المظاهر وتعْمل لها الحساب، وانعدم في كثيرٍ من الأحيان الفرقان الإيماني، وأصبح مَن يستدلُّ على أنَّ مَن أعطاه الله الثَّروة والجاه والمال فهُو دليلٌ على محبَّة الله له، والعكْس هو الصَّحيح عندهم؛ قال تعالى: {فَأَمَّا الإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ * وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ * كَلاَّ بَل لاَّ تُكْرِمُونَ اليَتِيمَ} [الفجر: 15 - 17].

وما قصَّة قارون الَّتي قصَّها الله عليْنا ببعيدة، فقد أصْبح النَّاس على مفترق طرق:
الأوَّل: اتَّبع قارون تصديقًا له، لما لديْه من ثروة أو جاه، والثَّاني: أعْلنَها صراحة، ولَم ينخدِع بِما انخدع فيه الفريق الأوَّل، وقالوا كما جاء في كتاب الله: {إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُوْلِي القُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الفَرِحِينَ * وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلاَ تَبْغِ الفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ المُفْسِدِينَ} [القصص: 76، 77].

إنَّ الدُّنيا بما فيها من مباهجَ وملذَّات تَخدع مَن يميل إليها ويؤْثِرها، مع ما جُبِل عليْه الإنسان من حب العاجِلة، فيقع فريسةً للحيرة وحبائِلِها، فيترك كثيرًا من معالي الأمور التي شبَّ عليْها وتخلَّق بها، من الصدق والعمل به، والصَّراحة في القول، ومحبَّة الآخرين؛ لأجْل ما يراه من ثرْوة ومال عند أربابِها، ليتزلَّف إليْهِم، ويكسب ودَّهم، والعاقِل مَن ينظر إلى الأمور ويُوازن بفكْرٍ صافٍ، فيؤْثِر ما هو باقٍ على الفاني، وينظُر إلى ما وراء المظاهر الخدَّاعة، فيستقيم حالُه، وينصلح أمرُه، عاجلاً أم آجلاً، وتكون له العاقبةُ الحميدة في دينِه ودنياه وإن رفضَه الجميع.

وسائل نافعة في علاج الحيرة والاشتباه:
أوَّلاً: العلم والمعرِفة بمعاني الإسْلام، والعلم كما قيل سائق، والعمل به يَزيدُه رسوخًا ونورًا في النَّفس، ويكشِف له حقيقة ما يَدور حوله، على عكْس مَن يَجهل أمورَ دينِه، يُصْبِح فريسةً لأيِّ شبهة، وتعصِف بقلْبِه وعقله كما تعصِف الرياح بالريشة في الهواء، قال ابن القيم: "فإنَّ الحقَّ متى استقرَّ في القلب قوِي به وامتنع عمَّا يضرُّه ويهلكه" موعد امتحانات الثانوية العامة 2017 (http://www.shammil.com/45549/%d9%85%d9%88%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%85%d8%aa%d8%ad%d8%a7%d9%86%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d8%a7%d9%86%d9%88%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%85%d8%a9/) موعد عيد الاضحى 2017 (http://www.shammil.com/44129/%d9%85%d9%88%d8%b9%d8%af-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b6%d8%ad%d9%89-2017/) موعد شم النسيم 2017 (http://www.shammil.com/44152/%d9%85%d9%88%d8%b9%d8%af-%d8%b4%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d9%8a%d9%85/) موعد يوم الام 2017 (http://www.shammil.com/44118/%d9%85%d9%88%d8%b9%d8%af-%d9%8a%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%85/) موعد عيد الفطر 2017 (http://www.shammil.com/44051/%d9%85%d9%88%d8%b9%d8%af-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b7%d8%b1-2017/) موعد عيد الحب 2017 (http://www.shammil.com/44040/%d9%85%d9%88%d8%b9%d8%af-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) موعد شهر رمضان 2017 (http://www.shammil.com/43965/%d9%85%d9%88%d8%b9%d8%af-%d8%b4%d9%87%d8%b1-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86-2017/) موعد الاجازات الرسمية في مصر لعام 2017 (http://www.shammil.com/42040/%d9%85%d9%88%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ac%d8%a7%d8%b2%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b5%d8%b1/) .

وممَّا يدلُّ على أهمِّيَّة العلم والمعرفة، وأثرِها من حماية المسلِم من غوائل الحيرة والاشتباه:
ما جاء في الحديث الَّذي رواه أبو سعيد الخدْري قال: حدَّثنا رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يومًا حديثًا طويلاً عن الدجَّال، فكان فيما حدَّثنا قال: ((يأْتي وهو محرَّم عليه أن يدخُل نقاب المدينة، فينتهِي إلى بعض السباخ الَّتي تلي المدينة، فيخرُج إليه يومئذٍ رجُل هو خيرُ النَّاس أو من خَير النَّاس، فيقول له: أشهدُ أنَّك الدجَّال الَّذي حدَّثنا رسولُ الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - حديثَه، فيقول الدجَّال: أرأيتُم إن قتلتُ هذا ثمَّ أحييْتُه، أتشكُّون في الأمر؟ فيقولون: لا، قال: فيقْتُله ثمَّ يُحييه، فيقول حينَ يُحييه: واللهِ، ما كنتُ فيك قطُّ أشدَّ بصيرةً منِّي الآن، قال: فيُريد الدجَّال أن يقتُله فلا يسلَّط عليه)).

ويُستفاد من الحديث جملةُ أمور، منها:
- أنَّ الدجَّال له خوارق عظيمة، وأنَّه يتبعه وينخدِع به دهماء النَّاس، ممَّن لم يتسلَّحوا بالعلم، فانطلت عليهم خوارقُه وشبهاته.
- المؤمِن لم يُصَبْ بِحيرة أو اشتباه ممَّا يراه من أشد الأمور هولاً؛ لأنَّه بنَى عِلْمَه على يقين، وهو أنَّ دعوةَ الدجَّال لا يُمكن بحالٍ أن تكون صحيحةً لمُخالفتِها أمور الإسلام.
- لم ينخدِع المؤمن بمَن حول الدجَّال من الأتباع؛ لأنَّه يعلم أنَّ دعوة الباطل لا تنقلِب إلى حقٍّ بكثرة الأتباع، وأنه يجب أن يبقى متمسِّكًا بدينِه، ولو كان وحْده متمسِّكًا بدينه على وجْه الأرض.
- أنَّ فاقد الشيءِ لا يعطيه، فلو كان الدجَّال صادقًا لأصْلح النَّقص الَّذي فيه؛ ولهذا قال له المؤمِن بقلب واثق مطمئن: "والله، ما كنت فيك أشدَّ بصيرة مني الآن".

ثانيًا: من الوصايا النَّافعة عند وُرود ما يُحير العقل، ويزرع الشَّكَّ، ويولِّد الاشتِباه، ويزيد الالتباس: ما ذكرَه الإمام ابن القيِّم عن شيخه ابن تيمية، حيث يقول: "جعلتُ أُورد عليه إيرادًا بعد إيراد، فقال لي: لا تَجعل قلبَك للإيرادات والشُّبهات مثل السفنجة فيشربها، فلا ينضحْ إلاَّ بها، ولكنِ اجْعلْه كالزجاجة المصْمتة، تمرُّ الشبهات بظاهِرِها ولا تستقرُّ بها، ويدفعُها لصلابته، وإلاَّ فإذا أشربت قلبَك كلَّ شبهةٍ تمرُّ عليْك، صار مقرًّا للشبهات، أو كما قال".

ثمَّ يقول ابن القيم: "فما أعلم أنِّي انتفعت بوصية في دفْع الشبهات كانتِفاعي بذلك".

ثالثًا: الجماعة رحمة، وما دام المسلِم في إطار الجماعة، وخاصَّة العلماءَ وأهل الإسْلام، فإنَّه يبقى في مأْمن من الاشتباه، والوقوع في الأخطاء، وقد جاء في الحديث: ((إنَّما يأكُل الذِّئْب من الغنم القاصية))، والعُزلة والانفِراد تولِّد أنواعًا من الأفكار والخيالات الوهمية، وكلّ ما نراه من آراء شاذَّة في أمَّتنا من أفراد أو جماعات هي نتاج العزلة، ووساوس الشَّيطان، ومن هذا الباب جاءت الوصايا بلزوم جَماعة المسلمين وإمامِهم - ولاة الأمر - عند اشتِداد الفتن، وكثْرة دواعيها، والله المستعان.

رابعًا: الدُّعاء والتضرُّع إلى الله: وفي أحوال أو بلاد معيَّنة، قد لا يجِد فيها المسلم مَن لا يُعينه على الخير، ويُعينه على ما أصابه من حيرة واشتِباه، فعليْه أن يظهر فاقتَه وتضرُّعه إلى المولى، فلن يخيِّب الله من التجأَ إليه، ومنِ اشتبه عليه الأمر، وبقيتْ في نفسه بقايا من الشُّبهات، فليدعُ بِهذا الدُّعاء الَّذي رواه مسلم في صحيحِه عن عائشة - رضِي الله عنْها - قالت: كان رسولُ الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - إذا قام من اللَّيل يقول: ((اللَّهُمَّ ربَّ جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطرَ السَّموات والأرض، عالمَ الغيب والشَّهادة، أنت تَحكُم بين عبادِك فيما كانوا فيه يَختلفون، اهدني لِما اختلف فيه من الحقِّ بإذنِك، إنَّك تَهدي من تشاء إلى صراط مستقيم)).

اللَّهُمَّ يا دليل الحيارَى دلَّنا على طريق الصَّالحين، واجعلْنا من عبادك الصادقين.

[الاميرة نوف]

علامات الترقيم في اللغة العربية

إذا رأيت نصًّا ليس فيه علاماتُ ترقيم، فقد ضاع المعنى فلا يعرف انتهاء الفقرة، من مواضع الاستفهام، من التعجب، وفي ذلك ضياع المعنى، فجمال اللغة في علامات الترقيم.

ولنتعرف إلى بعض هذه العلامات.
(،) الفاصلة توضع في المواضع الآتية ويقف عندها القارئ في القراءة وقفة خفيفة:
1- بين الجمل التي تكمل معنى واحدًا مثال ذلك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان".
2- بين أنواع الشيء وأقسامه، وبدلًا من واو والعطف، مثل: (أقسام الكلمة: اسم، فعل، حرف).

(؛) الفاصلة المنقوطة: وتدل على وقف متوسط في الكلام:
1- توضع بين جملتين تكون الثانية سببًا في الأولى: مثال: قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: تعلموا العربية؛ فإنها تثبت العقل وتزيد في المروءة.

(.) النقطة توضع في نهاية الجملة التي تم معناها: مثال: إن من البيان لسحراً.

(:) النقطتان توضعان بعد القول وما في معناه، مثل: قال تعالى: ? وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ? [سورة البقرة: 218]

(؟) علامة الاستفهام: توضع بعد الجملة الاستفهامية سواء أكانت أداة الاستفهام مذكورة في الجملة أو محذوفة.
مثال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتدرون ما الغيبة؟ ذكرك أخاك بما يكره".
أداة الاستفهام مذكورة.
تنظر إلى أعلى وأنت في الصلاة؟ أداة الاستفهام محذوفة

(؟!) وهاتان علامتا إنكار وتعجب معًا مثل:
أتنكر فضل والديك عليك؟!

(...) النقط، أو علامة الحذف: توضع في الكلام للدلالة على حذف ما يستغنى عنه.

(!) علامة التعجب: نحو: ما أعظم الصادق!
ما أخس الكذوب! نعم الصديق الأمين!

(-) الشرطة المفردة: لها استعمالات عديدة منها:
• توضع بعد العدد رقمًا أو لفظًا: (1-).
• توضع في الحوار تنوب عن تكرار الأسماء مثال:
قال طالب لصديقه:
• من أنت؟
• أنا طالب في الكلية.
• وكيف سير الدراسة؟
- ممتاز.

(- .... -) الشرطتان في الجملة الاعتراضية بين المتلازمين مثال: أنتَ - رعاكَ اللهُ – صادقٌ.

("...") علامة التنصيص أو القوسان المزدوجان: يوضع بينهما الكلام المقتبس مثال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه".
يلزم وضع علامة التنصيص في المواضع الآتية[1]:
أ- عند اقتباس نص بلفظه، ليس من كلام الكاتب شامل (http://www.shammil.com/)، حتى يميز القارئ بين كلام الكاتب وكلام غيره: مثال:
اعترف العلماء والفلاسفة والمؤرخون في العالم كله بفضل العرب على الحضارة الأوربية، وينوه جوستاف لوبون بهذه الحقيقة في وضوح حيث يقول: "كانت كتب العرب المرجع الوحيد لعلوم الطبيعة والكيمياء والفلك في أوربا مدة تزيد على خمسة قرون. أما كتب الطب ذاتها فقد ظلت المرجع الأساسي والرئيسي خمسة قرون. وقد خصصت جامعة بريستون أكبر جناح في أجمل بناء لعرض مآثر الطبيب العربي أبي بكر الرازي".
وبذلك لم نعد في شك الآن، بعد وضع علامة التنصيص حول بداية الاقتباس ونهايته، أنه بنص كلمات العالم الفرنسي، وليس منقولًا بالمعنى الذي فهمه الكاتب.

ب- عند ذكر عناوين أو كتب أو مقالات أو أبحاث:
مثال: يؤكد شتراوس في بحوثه "اضطراب التعليم عند الطفل المصاب في مخه" وجود معوقات الإدراك الحسي واللغة والفهم والسلوك السوي...
فلا شك أن القارئ يجد اضطرابًا في هذه العبارة ولا يستطيع استيعاب ما يريده الكاتب، أما وقد أصبحت العبارة واضحة وقابلة للفهم الصحيح بعد وضع علامة التنصيص فقد دلتا على أن هذه البحوث قد نشرها شتراوس بعنوان "اضطراب التعليم عند الطفل المصاب في مخه" وأنه يؤكد وجود معوقات في الإدراك.

ج- عند الحديث عن لفظة ومناقشة معانيها واستخداماتها، وليس في سياق الكلمة:
مثال: انتهت هذه الدراسة إلى أنَّ "إن" وردت في القرآن الكريم أكثر مما وردت "إذا" وذلك ما يفهم من قول الأقدمين: إن "إذا" تقع شرطًا في الأشياء المحققة الوقوع ولذا وردت شروط القرآن بها.
ولعل القارئ يشعر عند قراءة هذه العبارة لأول مرة، وجود خطأ في التعبير حيث لم نعتد قراءة أن إن إذا، ثم ماذا يقصد الكاتب بقوله: أكثر مما وردت إذا؟.
وقد يتبين القارئ بعد تأمل وقراءة ثانية أن الكاتب إنما يتحدث عن "إن" و"إذا" الشرطيتين، ولذا وجب وضعهما بين هاتين العلامتين منعًا للبس.

علامة الحصر:
وهي قوسان هلالان (.....) وأحيانًا معقوفان:
فأما القوسان الهلالان فلهما استخدامات عدة يوضع بينهما كل عبارة يراد حصرها، أو تحديد معنى عام سابق عليها، أو شرح لمعنى غامض، أو تمثيل لمجمل، أو إشارة إلى موضع في وسط الكلام ولفت النظر إليه، أو عبارة يراد الاحتراس لها، أو إضافات أو سقطٍ في نص يحقق، وإليك تفصيل هذا كله:
أ- حصر معنى عام سابق عليها أو تحديده:
مثال: ربما يتبادر إلى الذهن في تعريف (سابير) للغة بأنها نبرات صوتية (تصدرها أعضاء النطق). أي أن هناك أعضاء خلقت بطبيعتها للنطق. اسماء اولاد (http://www.shammil.com/46859/%d8%a7%d8%b3%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%af/) صور ورود عيد الحب 2017 (http://www.shammil.com/50128/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d9%88%d8%b1%d9%88%d8%af-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) حكم الاحتفال بعيد الحب الفلنتاين (http://www.shammil.com/50082/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%aa%d9%81%d8%a7%d9%84-%d8%a8%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d9%86%d8%aa%d8%a7%d9%8a%d 9%86/) افكار للاحتفال بعيد الحب 2017 (http://www.shammil.com/50099/%d8%a7%d9%81%d9%83%d8%a7%d8%b1-%d9%84%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%aa%d9%81%d8%a7%d9%84-%d8%a8%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) رسائل عيد الحب حلوه 2017 (http://www.shammil.com/50079/%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-%d8%ad%d9%84%d9%88%d9%87/) صور واتس اب تهنئة بعيد الحب (http://www.shammil.com/50049/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d8%aa%d8%b3-%d8%a7%d8%a8-%d8%aa%d9%87%d9%86%d8%a6%d8%a9-%d8%a8%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) اجمل ما قيل عن عيد الحب (http://www.shammil.com/50013/%d8%a7%d8%ac%d9%85%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d9%82%d9%8a%d9%84-%d8%b9%d9%86-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) مكياج عيد الحب 2017 (http://www.shammil.com/49961/%d9%85%d9%83%d9%8a%d8%a7%d8%ac-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) اجمل هدية عيد الحب 2017 (http://www.shammil.com/49926/%d8%a7%d8%ac%d9%85%d9%84-%d9%87%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) اجمل هدايا للبنات فى عيد الحب (http://www.shammil.com/49849/%d8%a7%d8%ac%d9%85%d9%84-%d9%87%d8%af%d8%a7%d9%8a%d8%a7-%d9%84%d9%84%d8%a8%d9%86%d8%a7%d8%aa-%d9%81%d9%89-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/).
التعليق:
هكذا ساعد القوسان على تحديد أهمية كل لفظة في العبارة وأنها ليست متساوية في التأكيد، إذ قد يجد الكاتب عمومية في عبارة "نبرات صوتية" فهي تنطبق على كل صوت يصدره الإنسان بيديه أو أنفه مثلًا، ولذلك يحسن أن يضيف تحديدًا للمقصود منها.
ولكنه لا يريد أن يجعل هذه العبارة الزائدة جزءًا أساسًا في صياغة الفكرة وتسلسلها، بل يريد حصر انتباه القارئ في طبيعة النبرات الصوتية وأنها غير غريزية بل مكتسبة.

ب- شرح معنى غامض سابق عليها:
ومثاله: ... ولكن حدث في القرن الرابع الميلادي، أن حقق اليونانيون وحدة لغوية، اختاروا لها أفصح اللغات، وهي لغة أيونا (الساحل الغربي لآسيا الصغرى) ولغة أتيكا (أثينا وضواحيها).
التعليق:
لعل الكاتب توقف عند كلمتي "أيونا" و"أتيكا" وشعر أن بعض القراء قد لا يعرفون ماذا تعنيان. ولذلك فضل أن يشرح لهم المقصود بهاتين الكلمتين فوضعهما بين قوسين ليميز بين الجزء الأساسي وغير الأساسي من أجزاء العبارة.

جـ- تمثيل لمجمل سابق عليها، وقد ينسحب ذلك على الجملة المعترضة أيضًا.
مثال: من المميزات العامة للغات السامية (العربية والعبرية مثلًا) وجود الجملة الاسمية، أي التي تقوم على مبتدأ وخبر دون رابطة لفظية بينهما، من فعل مساعد أو غيره، كما هي الحال في مجموعة اللغات الهندية الأوربية (الفارسية والألمانية مثلًا).
التعليق:
نجد أن الكاتب هنا شعر بأنه قد يكون هناك عدد من القراء لا يعرفون المقصود باللغات السامية أو اللغات الهندية الأوربية. فوجد من الأفضل إعطاء أمثلة لكل من المجموعتين اللغويتين حتى تتضح الفكرة أمامهم، ولكنه لم يقصد أن تكون هذه الأمثلة على قدم المساواة مع أجزاء الفكرة الأساسية فوضعها بين قوسين.

د- الإشارة إلى مرجع في وسط الكلام ولفت النظر إليه:
مثال: سبق أن تحدثنا عن مقومات الفقرة السليمة (ارجع إلى الفصل الرابع من هذا الكتاب).
التعليق:
الإشارة هنا إلى الفصل الرابع من هذا الكتاب يشرح الفقرة السليمة ومقوماتها، لذا وضعت هذه الجملة بين قوسين ليعرف القارئ مكان ذلك الحديث من هذا الكتاب.

هـ- العبارة التي يراد الاحتراس لها.
ولستُ بخابئٍ أبدًا طعاماً ??? (حذار غدٍ) لكل غدٍ طعامُ
التعليق:
الشاعر هنا يريد الاحتراس بعبارة (حذار غد) فهو لا يريد أن يدخر طعامًا خوفًا لما يأتي به الغد، إنما هو يريد أن يعيش يومه، أما غده، فأمره إلى الله.
وأما المعقوفان [.....] فيستخدمان لاحتواء الإضافات والسَّقط في نص يحقق. وهنا يستخدم القوسان المعقوفان، كما تقتضي بذلك اصطلاحات اللغة العربية في تمييز الإضافات.

[الاميرة نوف]

إن الفرد كائن إجتماعي يكتسب خصائصه وقيمه الإجتماعية بتفاعله مع الجماعات، هذه الحقيقة تجعلنا ندرك خطورة وأهمية الجماعات التي ينتمي إليها الفرد منذ الولادة بدءاً بالأسرة ثم رفاق اللعب وجماعات المدرسة وزملاء العمل وجماعات الأصدقاء والروابط والمنظمات وغيرها من الجماعات التي ينمو ويتفاعل فيها الفرد، هذه الجماعات هي المسؤولة عما يميز الفرد من خصال طيبة وغير طيبة، فالجماعة هي البيئة الإجتماعية ومعمل التفاعلات التي تلازم الفرد طوال حياته ويستمد منها مقومات شخصيته الإجتماعية.

وأن ما يكتسبه الفرد من خصائص وقيم قابلة للتغيير، بل ويمكن للفرد أن ينميها خلال التجارب التي يمر بها في حياته وأثناء إتصاله بغيره وتفاعله مع المواقف التي يواجهها وهذا يعني قدرته على إكتساب خصائص صالحة والتخلص من الخصائص غير الصالحة.
غير أنه ينبغي أن نعرف أن تغير القيم والخصائص غير الصالحة لا يتم بمجرد النصح أو الزجر وإنما عن طريق ممارسة علاقات وخبرات إجتماعية داخل الجماعات التي ينتمي إليها الفرد، حيث إن هذه الجماعات تؤثر فيه وتغيره بفعل إشباع حاجاته وخضوعه لنظمها وتبنيه لقيمها وقواعد السلوك فيها.

ونستهدف من العمل مع الشباب مساعدة الفرد على إستخدام قدراته ومهاراته المكتسبة كي تنعكس على الأوضاع الإجتماعية التي يعيش فيها، وبذلك يتمكن من ممارسة قدر من المسؤولية الإجتماعية، فالعمل مع الشباب يساعد الفرد على إكتساب وتنمية مهاراته وقدراته ويمكنه من الإسهام مع الآخرين بعد أن تسلح بالخصائص الإجتماعية والخبرات الجماعية التي تتطلبها عمليات التنمية.
ولا يمكن تحقق هذا الهدف الحيوي إلا بإتباع أساليب يمكن بموجبها تحقيق متطلباته، وهذه الأساليب تتعلق بسلوك القائد في جماعات الشباب ونمط القيادة التي تمارس وكيفية تحقيق الإنتماء الفعلي للفرد وفهم العمليات الجماعية داخل الجماعة وكيفية تقسيم جماعة الشباب إلى مجموعات صغيرة وتوفير المستلزمات والتقنيات اللازمة للعمل مع الشباب.

المبحث الأول: إجراءات البحث ومنهجه:
مشكلة البحث:
يضطلع أسلوب العمل مع الشباب بدور كبير في تحقيق أهداف الشباب وتنمية قدراتهم المتاحة لتحقيق الأهداف المستجدة لهم، وتختلف أساليب العمل بإختلاف جماعات الشباب وبإختلاف القائمين عليها وهم قادة الجماعة في الغالب، وعلى الرغم من الإختلافات فإن السمة الغالبة في تطبيق هذه الأساليب لا تخرج عن نطاق التمسك ببعض المبادئ الإدارية والمحددة سلفاً للعمل مع الشباب وما لذلك من بعض الآثار السلبية التي تحد من نشاط الجماعة، من هنا رأينا ضرورة دراسة هذا الموضوع مستندين على تطور مفاهيم ومناهج العمل مع الشباب في الخدمة الإجتماعية وعلمي الإجتماع والنفس.

أهداف البحث:
يهدف هذا البحث إلى إعادة النظر بجزئيات الأساليب المتبعة في العمل مع الشباب بنحو يكفل إناطة دور بارز لهذه الفئة في المجتمع ولا يمكن تحقيق ذلك – في رأينا – إلا بإتباع جملة أساليب من شأنها النهوض بواقع الشباب وهم يؤدون أدوارهم ضمن المنظمات الجماهيرية وهذه الأساليب تشمل القادة والشباب في آن واحد وهي أنماط القيادة وسلوكيات القادة وأثرها في العمل مع الشباب وتحقيق الإنتماء الفعلي للفرد في جماعته وفهم العمليات الجماعية داخل الجماعة وتقسيم الجماعة (الشباب) إلى جماعات فرعية متماسكة إجتماعياً ونفسياً وفقاً لأسلوب القياس الإجتماعي (السوسيو متري) وتوفير المستلزمات والتقنيات للعمل مع الشباب.

أهمية البحث:
تتجلى أهمية هذا البحث في تناوله لموضوع غاية في الأهمية وهو أساليب العمل مع الشباب وفيه نعرض جملة أساليب من شأنها النهوض بواقع الشباب فضلاً عن أهمية البحث في كونه تواصلاً لما كتب في هذا المجال.

مفاهيم البحث:
العمل مع الجماعات: طريقة تسعى إلى مساعدة الأفراد في مختلف أنواع الجماعات بالمؤسسات المتنوعة عن طريق إختصاصي يوجه تفاعلهم من خلال أوجه النشاط كي يرتبطوا معاً ويمارسوا خبرات وفرص النمو بما يتفق وحاجاتهم وقدراتهم وبما يحقق نمو الفرد والمجتمع المحلي لأقصى درجة ممكنة[1].
ونرى أن هذا التعريف يتفق مع أغراض هذا البحث.
الأسلوب: نعني بالأسلوب في هذا البحث الطريقة التي يتبعها القائد في عمله مع الجماعة، وتقوم على أساس من المعرفة والفهم والمهارات والمبادئ. والشباب: ونقصد به الشريحة/ الفئة السكانية التي تتراوح أعمارها بين (9 – 30) سنة، وحدد الاتحاد العام لشباب العراق ثلاث فئات عمرية موزعة على ثلاث منظمات هي:
1 – الطلائع: من 9 – 13 سنة، 2 – الفتوة من 14 – 18 سنة، والشباب من 19 – 30 سنة[2].

منهج البحث:
يعد هذا البحث من البحوث الوصفية التحليلية التي تعتمد على جمع الحقائق عن موضوع معين وتحليلها وتفسيرها لإستخلاص دلالاتها، والمنهج المتبع هو المسح الإجتماعي الذي يعد محاولة منظمة لتقرير وتحليل وتفسير الوضع الراهن لنظام إجتماعي أو جماعة أو بيئة معينة.

المبحث الثاني: أساليب العمل مع الشباب:
تحقيقاً لأهداف البحث بضرورة إعادة النظر بجزئيات الأساليب المتبعة في العمل مع الشباب نتناول في هذا المبحث الأساليب المقترحة التي نراها تلائم العمل مع الشباب آخذين بنظر الإعتبار أهمية دور القائد وسلوكه في هذا المجال بإعتباره المحرك الأساس لجماعة الشباب وبرامجها في تحقيق أهدافها، فضلاً عن دور جماعة الشباب بإعتبارهم الغاية والوسيلة في تحقيق أهدافهم، والأساليب هي:
أ – دور القائد في العمل مع الشباب:
يعد القائد ركناً أساسياً في العملية القيادية ويضطلع بدور كبير في نجاحها[3]. ومن الخصائص المهمة التي ينبغي أن تتوافر في القائد هي سمة العضوية في الجماعة وأن يتوافر لديه نمط الاتجاهات والميول الشائعة فيها، فضلاً عن إمتلاكه للخطط والسياسات التي تتفق مع رغبات الجماعة وأهدافها بنحو تقوي وحدة صفوف الجماعة.
وفي هذا المجال نحاول أن نتطرق إلى أثر نمط القيادة وسلوك القائد في العملية القيادية المتمثلة بدور القائد في العمل مع الشباب.

نمط وسلوك القيادة وأثره في العمل مع الشباب:
على الرغم من إختلاف وجهات نظر الباحثين في تقسيم القيادة، فإنه يمكن تقسيم القيادة إلى ثلاثة أنماط هي:
أ – القيادة الديمقراطية (الإقناعية).
ب – القيادة الأوتوقراطية (الآراغامية).
جـ – القيادة الفوضوية (الحرية المطلقة)[4].
ولكل نمط من هذه الأنماط مناخها الخاص، ففي القيادة الديمقراطية نجد أن كل السياسات تتحدد نتيجة للمناقشة الجماعية والقرار الجماعي ويشجع القائد الأعضاء في مناقشاتهم وتترك لهم حرية توزيع العمل ويعلم الأعضاء خطوات العمل الكاملة نحو الهدف الجماعي.
وفي القيادة الأتوقراطية يقوم القائد بتحديد سياسة الجماعة تحديداً كلياً ويملي على الأفراد خطوات العمل خطوة تلو الأخرى بنحو يصعب معها معرفة الخطوات التالية أو الخطة الكاملة ويحدد القائد أيضاً نوع العمل الذي يقوم به الفرد ويعزف القائد عن المشاركة الفعلية مع أفراد الجماعة.
وفي القيادة الفوضوية يتمتع أفراد الجماعة بالحرية المطلقة في اتخاذ القرارات مع أدنى حد من مشاركة القائد مع استعداده للمشاركة وإعطاء المعلومات في حالة المطالبة من قبل أفراد الجماعة[5].
بعد عرض أهم جوانب العملية القيادية في كل نمط من أنماط القيادة نكون أمام سؤال هو أي نمط من هذه الأنماط ملائم للعمل مع الشباب....؟ للإجابة عن هذا السؤال نورد نتائج دراسات (لبيت وهوايت) التي أجريت على جماعات من التلاميذ لمعرفة أثر أنماط القيادة في سلوك أفراد هذه الجماعات وفي سلوك القائد نفسه.
ففيما يتصل بتأثير سلوك أفراد الجماعات بأنماط القيادة اتضح لهما أن الدافع للعمل كان أقوى وأن الإبتكار كان أكثر وأن أفراد الجماعة كانوا أكثر تماسكاً واظهروا تقبلاً أكبر للمشاركة في ممتلكات الجماعة في نمط القيادة الديمقراطية في حين أن إستمرارية العمل كانت مرهونة ببقاء القائد في القيادة الأوتوقراطية وأظهر أفراد الجماعة قدراً أكبر من التعالي والسيطرة على بعضهم البعض وقدراً أكبر من العداء ومحاولات أكثر للحصول على انتباه القائد والنزوع بأنفسهم إلى تخريب ممتلكاتهم وإزدادت نسبة السلوك الإعتمادي في نمط القيادة الأوتوقراطية[6].
وفيما يتصل بتأثير أنماط القيادة في سلوك القادة اتضح لهما أن القائد الأوتوقراطي يزيد إلى حد كبير عن القائدين الديمقراطي والفوضوي في نسبة إعطاء الأوامر وفي إصدار الأوامر التي تعترض طريق رغبة يعبر عنها الأعضاء أو توقف نشاطاً معيناً له وتحل محلها رغبة القائد، وفي توجيه النقد غير الموضوعي لأفراد الجماعة وفي تقبل المديح، أما القائد الديمقراطي فهو يزيد من القائدين الأوتوقراطي والفوضوي في تقديم الاقتراحات الموجهة التي تختلف عن إعطاء الأوامر وفي تشجيع التوجيه الذاتي وفي إتباع سلوك المرح والثقة[7].
وتدلنا نتائج هذه الدراسة على أن القيادة الديمقراطية هي النمط الذي يجب أن نعمل على تنميته ودعمه في العمل مع الشباب، مع الأخذ بعين الإعتبار أن الفرد كما يرفض النظام والتسلط المفروضين عليه من القائد، فإنه كذلك لا يرتاح إلى عدم وجود أي توجيه وعدم وجود هدف يسترشد به، أي أن حاجة الفرد إلى الحرية تقابلها حاجته إلى الضبط.. وهذا يلقى على عاتق المربين والموجهين والعاملين مع الشباب مهمة خلق الأجواء الإجتماعية المناسبة التي يمارس الفرد فيها ويتعلم كيف يكون ديمقراطياً وهو يضطلع بأدواره الإجتماعية المختلفة[8].

ب – تحقيق الإنتماء الفعلي إلى جماعة الشباب:
إن إنتماء الأفراد إلى جماعة الشباب مسألة نسبية، فقد ينتمي فرد ما بقصد تحقيق هدف خاص به، فيلجأ إلى التسيب أو الابتعاد عن الجماعة بعد ذلك، وقد يلجأ آخر إلى الإنتماء بقصد الإنتماء فقط، وهؤلاء الأفراد وأمثالهم كثيرون في جماعات الشباب، ويتأثر تحقيق أهداف الجماعة بهامشية إنتماء هؤلاء إلى الجماعة فيهدر وقت الجماعة في محاولة جذب هؤلاء ثانية بدلاً من تحقيق جذب جديد للجماعة.
ويتم تحقيق الإنتماء الفعلي إلى جماعة الشباب بتحديد الأدوار لأفراد الجماعة، وعلى الرغم من أن تحديد هذه الأدوار لا يتم فجأة بل يتطلب ذلك تفاعلاً جماعياً لزمن، فإن تجارب الأفراد الآخرين في الماضي والحاضر وتطور الأدوار على أساس المواقف الخارجية تكون فعالة للعضو الجديد حالما ينضم إلى الجماعة، وأنه بعد تحديد الدور يتوقع أن يستجيب الفرد له كما حددته الجماعة وربما يستجيب لطلبات الجماعة برغم أنه من الممكن ان لا يوافق بالضرورة عليها، وإذا رغب في مجرد الإستجابة الإيجابية من أفراد معينين أو الجماعة نفسها دون تقبل قواعد الجماعة السلوكية وأدوارها أو الإيمان بها فهو يستجيب فقط بغية تجنب اللوم.

في هذه الحالة ينبغي على القائد زيادة مقدار الإتصال الموجه نحو هذا الفرد حتى يصل إلى نقطة ما، فإذا ثبت عدم جدوى الإتصال واستمر الفرد في سلوكه المنحرف ينبغي على القائد إجباره على التخلي عن الجماعة أو يتخلى هو بصورة طوعية عنها، وبالعكس إذا ازداد اندماج الفرد بالجماعة السلوكية ((وقبل أن يتمكن الفرد من الإندماج بصورة حقيقية بتنظيم الجماعة ينبغي عليه أن يكون وفياً للأجزاء الصغيرة في هذا التنظيم لأنه من شأن ذلك خلق الإرتباط العاطفي بينه وبين الجماعة وتقوية ولاءاته له))[9].
كما ويمكن للقائد أن يعمق إنتماءات الشباب إلى جماعاتهم بإتباع صيغة المكافآت للمبدعين من الشباب والمكافأة هي شيء ذو قيمة يحصل عليها الفرد نتيجة تأديته عملاً ما، والمكافآت المتوافرة للقيادة تضم الإستحسان الشفهي والمكافأة المالية والتذكارات والشارات والأوسمة[10].

جـ – فهم العمليات الجماعية داخل جماعات الشباب:
تزداد قوة القائد وفاعليته عندما يفهم سلوك أفراد جماعة الشباب، لكن على القائد أن ينظر إلى الجماعة لا بصفتها تتكون من أفراد فقط، بل أعضاء في فريق يستجيب كوحدة.
وعندما يرى قائد العمل مع جماعات الشباب بأن معياراً قوياً يسود الجماعة في هذه الحالة ينبغي على القائد عدم التأثير في الجماعة في اتجاه مختلف لهذا المعيار لأن تأثير الجماعة في هذه الحالة يكون أقوى، وحل هذا يكون في توجيه القرارات الجماعية التي تتم بالمناقشة وقوة القائد على الإقناع.
كما يحتاج القائد إلى الإلمام بطبيعة البناء الداخلي للجماعة كالصداقة والإتصال والمراكز الإجتماعية، حيث، من الممكن التأثير في الجماعة بنجاح أكثر بدارسة هذه المتغيرات، فمعرفة القائد للأشخاص الإجتماعيين وذوي الهيبة يجعله في موقف يستطيع بموجبه التأثير في جماعة الشباب، لأن هؤلاء الأعضاء يضطلعون بدور بارز داخل جماعتهم[11].

وهناك جانب ثالث يتمثل في التنبيه لمختلف الحاجات التي يحاول الأعضاء إشباعها في الجماعة، فعلى الرغم من أن الأهداف الرسمية للجماعة تتضمن حلولاً لمشكلات أو تنفيذاً لعمل.. فإن أكثر الأشياء أهمية في نظر أفراد الجماعة هو العلاقات بالأعضاء الآخرين، ويختلف الأفراد في ذلك فبعضهم يسعى إلى تكوين علاقات دافئة وبعضهم يسعى للقوة والتأثير والبعض الآخر يسعى إلى الحماية في كنف قائد قوي. ونتيجة لذلك فإن سلوك الأفراد يختلف فسلوك المهتمين بالقوة يتجه إلى اتخاذ طريق مختلف عن سلوك المهتمين بالدفء والتقبل، وبذلك يختلف سلوك الأفراد نحو القائد في إستجاباتهم، حيث تتراوح إستجاباتهم من العداء نحو كل نماذج السلطة داخل الجماعة إلى التوحد الكامل والتبعية العمياء للقائد ويمكن للقائد أن يستغل تأثيره الكبير في جماعة الإعتماديين في التأثير على الأفراد الآخرين[12]. علاج التبول (http://www.shammil.com/49578/%d8%b9%d9%84%d8%a7%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a8%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%a7-%d8%a5%d8%b1%d8%a7%d8%af%d9%8a/) علاج الحروق (http://www.shammil.com/49463/%d8%b9%d9%84%d8%a7%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%88%d9%82/) اغاني عيد الحب (http://www.shammil.com/49525/%d8%a7%d8%ba%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-2017/) افكار عيد الحب (http://www.shammil.com/49417/%d8%a7%d9%81%d9%83%d8%a7%d8%b1-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%ae%d8%b7%d9%88%d8%a8%d9%8a%d 9%86/) عبارات هابي فالنتين داي بالانجليزي (http://www.shammil.com/49418/%d8%b9%d8%a8%d8%a7%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d9%87%d8%a7%d8%a8%d9%8a-%d9%81%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%aa%d9%8a%d9%86-%d8%af%d8%a7%d9%8a-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%ac%d9%84%d9%8a%d 8%b2%d9%8a/) مناكير عيد الحب (http://www.shammil.com/49331/%d9%85%d9%86%d8%a7%d9%83%d9%8a%d8%b1-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) رمزيات عيد الحب (http://www.shammil.com/49366/%d8%b1%d9%85%d8%b2%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) شعر عيد الحب (http://www.shammil.com/49333/%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) برودكاست وخلفيات عيد الحب (http://www.shammil.com/49285/%d8%ae%d9%84%d9%81%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) هدايا عيد الحب (http://www.shammil.com/49277/%d9%87%d8%af%d8%a7%d9%8a%d8%a7-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%8a%d 9%86/) اشعار عيد الحب 2017 (http://www.shammil.com/49241/%d8%a7%d8%b4%d8%b9%d8%a7%d8%b1-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-2017/) صور عيد الحب 2017 (http://www.shammil.com/49189/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) افكار هدايا عيد الحب (http://www.shammil.com/49237/%d8%a7%d9%81%d9%83%d8%a7%d8%b1-%d9%87%d8%af%d8%a7%d9%8a%d8%a7-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-%d9%84%d9%84%d8%b1%d8%ac%d8%a7%d9%84/) صور عيد الحب (http://www.shammil.com/49092/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-%d9%85%d8%aa%d8%ad%d8%b1%d9%83%d8%a9/) هدايا عيد الحب 2017 (http://www.shammil.com/49101/%d9%87%d8%af%d8%a7%d9%8a%d8%a7-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) كلام حلو عن عيد الحب (http://www.shammil.com/49094/%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%ad%d9%84%d9%88-%d8%b9%d9%86-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) بطاقات عيد الحب 2017 (http://www.shammil.com/48993/%d8%a8%d8%b7%d8%a7%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) صور happy valentines 2017 (http://www.shammil.com/48978/%d8%b5%d9%88%d8%b1-happy-valentines-2017/) صور قلوب عيد الحب (http://www.shammil.com/49045/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d9%82%d9%84%d9%88%d8%a8-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) رسائل عيد الحب بالانجليزى (http://www.shammil.com/49043/%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%ac%d9%84%d9%8a%d 8%b2%d9%89/) صور كيك عيد الحب (http://www.shammil.com/49029/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d9%83%d9%8a%d9%83-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) صور هابي فالنتاين (http://www.shammil.com/49037/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d9%87%d8%a7%d8%a8%d9%8a-%d9%81%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%aa%d8%a7%d9%8a%d9%86/) كلام جميل جدا عن عيد الحب (http://www.shammil.com/49033/%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%ac%d9%85%d9%8a%d9%84-%d8%ac%d8%af%d8%a7-%d8%b9%d9%86-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) مسجات عيد الحب (http://www.shammil.com/48877/%d9%85%d8%b3%d8%ac%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-%d9%84%d9%84%d8%ad%d8%a8%d9%8a%d8%a8/) بوستات عيد الحب (http://www.shammil.com/48988/%d8%a8%d9%88%d8%b3%d8%aa%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) قصائد عن عيد الحب (http://www.shammil.com/48983/%d9%82%d8%b5%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%b9%d9%86-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) رسائل عيد الحب (http://www.shammil.com/48871/%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) صور ورود عيد الحب (http://www.shammil.com/50128/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d9%88%d8%b1%d9%88%d8%af-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) حكم الاحتفال بعيد الحب (http://www.shammil.com/50082/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%aa%d9%81%d8%a7%d9%84-%d8%a8%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d9%86%d8%aa%d8%a7%d9%8a%d 9%86/) افكار للاحتفال بعيد الحب (http://www.shammil.com/50099/%d8%a7%d9%81%d9%83%d8%a7%d8%b1-%d9%84%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%aa%d9%81%d8%a7%d9%84-%d8%a8%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) رسائل عيد الحب حلوه 2017 (http://www.shammil.com/50079/%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-%d8%ad%d9%84%d9%88%d9%87/) صور واتس اب تهنئة بعيد الحب (http://www.shammil.com/50049/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d8%aa%d8%b3-%d8%a7%d8%a8-%d8%aa%d9%87%d9%86%d8%a6%d8%a9-%d8%a8%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) اجمل ما قيل عن عيد الحب (http://www.shammil.com/50013/%d8%a7%d8%ac%d9%85%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d9%82%d9%8a%d9%84-%d8%b9%d9%86-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) مكياج عيد الحب (http://www.shammil.com/49961/%d9%85%d9%83%d9%8a%d8%a7%d8%ac-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) اجمل هدية عيد الحب (http://www.shammil.com/49926/%d8%a7%d8%ac%d9%85%d9%84-%d9%87%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) اجمل هدايا للبنات فى عيد الحب (http://www.shammil.com/49849/%d8%a7%d8%ac%d9%85%d9%84-%d9%87%d8%af%d8%a7%d9%8a%d8%a7-%d9%84%d9%84%d8%a8%d9%86%d8%a7%d8%aa-%d9%81%d9%89-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) كفرات عيد الحب (http://www.shammil.com/49933/%d9%83%d9%81%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) موضوع تعبير عن عيد الحب (http://www.shammil.com/49845/%d9%85%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%b9-%d8%aa%d8%b9%d8%a8%d9%8a%d8%b1-%d8%b9%d9%86-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) متى موعد عيد الحب 2017 (http://www.shammil.com/49854/%d9%85%d8%aa%d9%89-%d9%85%d9%88%d8%b9%d8%af-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) اشعار عراقية عن عيد الحب (http://www.shammil.com/49859/%d8%a7%d8%b4%d8%b9%d8%a7%d8%b1-%d8%b9%d8%b1%d8%a7%d9%82%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d9%86-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) كلمات عن عيد الحب (http://www.shammil.com/49716/%d9%83%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d9%86-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) اغاني عيد الحب رومانسية (http://www.shammil.com/49525/%d8%a7%d8%ba%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-2017/) افكار عيد الحب للمخطوبين (http://www.shammil.com/49417/%d8%a7%d9%81%d9%83%d8%a7%d8%b1-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%ae%d8%b7%d9%88%d8%a8%d9%8a%d 9%86/) مناكير عيد الحب (http://www.shammil.com/49331/%d9%85%d9%86%d8%a7%d9%83%d9%8a%d8%b1-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) رمزيات عيد الحب (http://www.shammil.com/49366/%d8%b1%d9%85%d8%b2%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) شعر عيد الحب (http://www.shammil.com/49333/%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/).

وهناك مشكلة أخرى تواجه القائد في جماعات الشباب، وهي أسلوب التعامل مع مختلف الأعضاء الشاذين في الجماعة من قبيل الشخص الذي يتحدث كثيراً في المناقشات الجماعية والشخص الذي لا يقوم بواجبه على نحو أفضل. ويمكن أن يتعامل القائد مع هذين النوعين بإستخدام التوقيع الآلي للعقوبات أو يلجأ القائد إلى الجماعة لغرض تأثيرها في هؤلاء الأفراد، وقد يواجه القائد وجود أفراد يعانون من اضطرابات نفسية في الجماعة وهؤلاء لا يهتمون بتأثير القائد أو الجماعة ويكون تأثيرهم مدمر في نشاط الجماعة فيجب على القائد إنهاء عضوية هؤلاء الأفراد[13].

د – تقسيم جماعات الشباب إلى جماعات فرعية:
يتمشى حجم كل جماعة مع رغبات أعضائها، فقد تكون الجماعة صغيرة جداً لأن رغبات أعضائها لا تتحقق إلا في نطاق جماعة صغيرة، وتتوقف طبيعة ونوع ومدى وأثر التفاعل الجماعي على عدد الأعضاء المكونين للجماعة، فالجماعة المكونة من خمسة أو ستة أفراد تختلف عن الجماعة المكونة من خمسة وعشرين فرداً، فقد تهيء الجماعة المكونة من خمسة وعشرين فرداً أنسب الأجواء الإجتماعية لمزاولة أنواع معينة من النشاط تكون هذه الجماعة نفسها عائق يحول دون مزاولة أنواع أخرى من النشاط ولذلك فإن أنسب حجم للجماعة يتحدد بنوع البرامج التي يميل إليها أعضائها[14].

ولكن حجم جماعات الشباب في مختلف انتماءاتهم التنظيمية متوسطة وكبيرة الحجم، يمكن أن يعوق عملية التفاعل الإجتماعي وتكوين العلاقات الاجتماعية التي تعد من أهم متطلبات تماسك الجماعة سواء في مستوى قاعدة الجماعة المتمثلة بالعلاقات الأفقية أو في مستوى قمتها المتمثلة بالعلاقات الرأسية بين القائد وأفراد الجماعة وما لذلك من أثر في تحقيق جماعات الشباب لأهدافها، فإن تقسيم جماعات الشباب إلى جماعات فرعية صغيرة الحجم اعتماداً على مستوى الأسلوب السوسيو متري ووفقاً لنشاطات جماعة الشباب المختلفة يمكن قائد الجماعة من السيطرة على أفرادها عن طريق القادة الفرعيين لهذه الجماعات الصغيرة، فضلاً عن أن تماسك هذه الجماعات بعضها مع بعض يخلق تماسكاً داخل الجماعات الرئيسة ويكشف عن الأفراد المعزولين أو المرفوضين فيها وما لذلك من أهمية في تحقيق أهداف الجماعة وتنمية الشعور بالإنتماء إليها.
أما عن كيفية تقسيم الجماعات (المتوسطة والكبيرة) إلى جماعات فرعية فيمكننا ذلك بإتباع ما يأتي:

الطلب من أفراد الجماعة اختيار بعضهم البعض وحسب درجات التفضيل للمشاركة في موقف معين أو مواقف مختلفة في الجماعة، وبذلك يمكن وضع الفرد في جماعة فرعية يكون قد اختار عدداً كبيراً منهم، ويكشف لنا هذا الإجراء التعرف على (النجوم) وهم أفراد ظفروا بعدد كبير من الأصوات، و(المعزولين) وهم أفراد لا يكترث لهم أحد و(المنبوذين) الذين يكرههم الكثير من أفراد الجماعة.
والشكل الآتي يمثل تخطيط فرضي لجماعة مؤلفة من (12) فرداً يمثل فيه كل فرد بدائرة ولإسمه بحرف وطلب منهم أن يختاروا أحب ثلاثة أفراد يودون مشاركتهم في قضاء وقت الفراغ.
مخطط إجتماعي (سوسيو كرام) يوضح العلاقات بين أفراد جماعة مؤلفة من (12) فرداً.
الإختيار من طرف
الإختيار من طرفين

تشير الأرقام في الدوائر إلى عدد الأصوات التي حازها كل عضو، أما الأسهم فتشير إلى إتجاه الإختيارات، ويلاحظ من الشكل أن (هـ) هو نجم لأنه حصل على (8) أصوات ويشكل هنا قائد الجماعة وأن (ك) مرفوض من الجماعة وأن (أ، ب، د) يكونون جماعة فرعية بينهم ويرتبطون بعلاقات ودية مع القائد في حين نرى هناك علاقات بين فردين يرغبان قضاء وقت الفراغ مع بعضهم البعض كالعلاقة بين (ز، ط) و (ح، ى) ونرى كذلك بعض الأفراد يحاولون قضاء وقت الفراغ مع غيرهم إلا أنهم لا يرغبون بذلك وهم (ب) لا يرغب بـ(جـ) و(ط) لا يرغب بـ (ى) و(و) لا يرغب بـ(ط).

يتبين لنا من هذا الشكل البسيط لجماعة صغيرة في موقف معين كيفية تقسيم هذه الجماعة إلى شلل صغيرة مكونة من ثلاثة أفراد أو فردين، فكيف يكون الحال عندما تكون الجماعة كبيرة مكونة من عشرات الأشخاص وفي مواقف مختلفة، تؤكد نتائج البحوث* أن هذه الجماعات تنقسم على نفسها إلى جماعات صغيرة وشلل مختلفة وما لذلك من أهمية في صعيد تماسك الجماعة المذكورة.
من هنا نرى ضرورة إتباع نمط تقسيم الجماعات الكبيرة إلى جماعات صغيرة كأسلوب للعمل مع الجماعات آخذين بنظر الإعتبار القيام بذلك بإتباع الأسس العلمية الموضحة أعلاه وبمشاركة خبراء في هذا المجال.

هـ – توفير المستلزمات والتقنيات للعمل مع الشباب:
يتطلب العمل مع جماعات الشباب توفير بعض المستلزمات والتقنيات التي يتم بموجبها الإتصال بين القائد وأفراد جماعة الشباب بسهولة. أو تؤدي إلى سرعة فهم أفراد الجماعة وإدراكهم للغرض المقصود من الإتصال، ومن هذه المستلزمات وسائل الإيضاح السمعية والبصرية والتلفزيون والخرائط والفيديو والسلايدات والصور والسبورة15، كما أن الإهتمام بأماكن إجتماعات الشباب وتوفير الإمكانات اللازمة لها من تحديد مكان الإجتماع وتحضير جداول أعمال الإجتماعات وكتابة التقارير وتزويدها إلى المجتمعين من الشباب للاستعانة بها خلال المناقشات، تسهم بدور كبير في حفز الشباب للحضور إلى إجتماعات جماعتهم وأداء الأدوار المناطة بهم لتحقيق أهداف الجماعة.

[الاميرة نوف]

هنالك ظاهرة خطيرة، يلاحظها الباحث في أحوال المجتمع الإنساني الحديث، تسري سريان الطاعون، وتنتشر إنتشار الوباء الطامي، ظاهرة تشل العقول عن التفكير، وتكبل السواعد عن الإنتاج والعطاء، وتزيح الإنسان عن زمام القيادة في هذا الوجود، لتقذفه في هاوية سحيقة من عبودية الظروف...
تلك هي ظاهرة القلق...

والقلق في معناه العلمي الحديث، هو إحدى الحالات الإنفعالية التي تصاحب الخوف من المستقبل، وتؤدي إلى الضيق وعدم الرضى والتهيج الذي يعوق التفكير الصحيح، والعمليات العقلية الأخرى.
ويعرفه بعض العلماء، بأنه عدم الإرتياح، مع ميل إلى عدم الاستقرار، ولا يكون القلق دائماً مصبوغاً الحزن، بل قد يختفي وراء مرح مصطنع، ونشاط ظاهر.
إن القلق نار تلتهم حيوية القلب النابض الرقيق، فيغدو كالفحمة السوداء دونما إحساس أو شعور، ويستحيل من موطن الحركة والإنفعال والتأثر، إلى آلة صماء، لا يوجد فيها إلى الجمود والفترة.
أنه قيد يمسك الإنسان، ويحول بينه وبين التقدم والإندفاع، بل إنه في أغلب الأحيان يجره أشواطاً إلى الوراء، ليلقيه في أغوار سحيقة من الإنحطاط والضياع.

والقلق لص ماكر خبيث، يتسلل ببطء، ولكن إذا ما تمكن ينهب بجنون فائق، ويسرق أول ما يسرق، سعادة الإنسان وابتسامته، ثم يأتي بعد ذلك على كل خير في حياته.
وحسب الإنسان القلق شؤماً أنه لا يرى لنفسه أية قيمة في موكب الحياة، وأنه يشعر دائماً بأنه غير قادر على تحمل المسؤولية، وخوض الصعاب، لأنه بهذا يكون قد جرد نفسه من الكرامة الإنسانية ووقع في شراك عبودية أليمة تجبره على السجود لأتفه الأشياء.
إن الحياة لتغدو مع القلق جحيماً لا يطاق، وأن كل شيء فيها ليبدو تافهاً في عين الإنسان القلق، حتى الطبيعة الغناء، والمناظر الفتانة التي تسلب العقول، يراها القلق لوحة باهتة، فلا يتلذذ لجمالها ولا تلفحه نسائمها، ويبصرها كأنها حلم عابر خال من الحركة والحياة.
ولعل أشد ما في القلق من عذاب، هو ذلك الشعور المبهم الغامض، الذي لا يدري معه الإنسان سر ألمه ولا يرى لنفسه هدفاً من الأهداف يرتاح إليه إذا ما تحقق، إلا الموت.

ولا شك أن لهذا الداء الخطير، ضرراً بالغاً على الفرد والمجتمع، فأما الفرد فحسبه منه، أنه في عذاب قاتل وفي غموض مبهم، حسبه أنه يحيا رغماً عن أنفه، وأنه لو خير لما اختار سوى الهلاك.
وأما في مجال المجتمع، فإنه تعطيل لكثير من الإمكانيات والمواهب عن الإنتاج، وأنه خور وضعف يهدد كيان الأمة بأسرها، وينذرها بالدمار.
ومن هنا كان هذا المرض الأليم، جديراً بالعناية، وكان شفاؤه واجباً مقدساً، تلقيه الأمة على دعاة الإصلاح.
وأن العالم اليوم، لا يحتاج إلى من يؤمن له الخبر والقوت، ولا ينتظر الدعوة التي تحرك له الأسنان والأضراس، بقدر ما يتوق إلى من يبث فيه روح السعادة والاستقرار، ويحييه بالإيمان، وينقذه من التفتت والضياع.
إن المشكلة عميقة، والخطب جليل.
المشكلة، مشكلة قلوب خاوية مترددة، وعزائم خائرة فاترة، ونفوس ميتة ضعيفة.

مشكلة ظلام وجهل وفوضى، مشكلة بشر، لا يحلها مشكلة ظلام وجهل وفوضى، مشكلة بشر، لا يحلها إلا خالق البشر.
وأنا اعترف منذ البداية، بأنني لن أفي هذا الموضوع حقه، وأن تناولي له لن يكون عميقاً، ولكنه خطوة على الطريق. ولعل غيري ممن تمرسوا بأساليب البحث، وتفهموا روح الإسلام العظيم، يكتبون في هذا الموضوع فيلبون رغبتي ورغبة هذا الجيل المتطلع إلى السعادة.
أسباب القلق:
يطلق بعض العلماء على القلق: ((لعنة العصر الحاضر)) وكل هذا نتيجة للحياة العصرية بصخبها وتعقيدها ومشكلاتها، فأكثر الناس يشعر بضعفه وعدم إرتياحه على مجابهة الحياة وأعبائها ومسؤولياتها.
وينفي الدكتور ((ماثيو تشابك)) في كتابه ((شفاء القلق)) وجود هذا المرض النفسي في العصور البدائية ويقول: "لو أن القلق عرف سبيله إلى نفس الإنسان البدائي لانقرض الجنس البشري ومحى الله وجه الأرض، لقد خلقت الحضارة القلق، وليت القلق يحل مشكلات الحضارة بل إنه يزيدها تعقيداً ويحيلها عصية على الحل والبت".
ثم إن للبيئة القلقة، أثراً فعالاً في توريث القلق إلى أبنائها، والقلق الوراثي قد يأتي عن طريق الأب أو الأم، أو عنهما معاً، فإن أبناء مدمني الخمر كلهم مصابين بالقلق منذ الطفولة.

غير أن للقلق عوامل أخرى، تنبع من صميم النفس القلقة، وترتبط بأفكارها وخواطرها، يقول الدكتور ((ويل كارنجي)) في كتابه ((دع القلق وابدأ الحياة)). ((حياتك من صنع أفكارك)). ويقول الشاعر:
لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها ولكن أخلاق الرجال تضيق
أن الإنسان وحده، هو القادر على تلوين حياته، بما يشيعه في نفسه من أفكار حزينة أو متفائلة. ولقد كان أستاذنا الراحل، الدكتور ((مصطفى السباعي)) رحمه الله، مصاباً بالشلل، كانت يده ميتة، وكان في بيته كالسجين مكبلاً بقيود المرض، تنهكه الآلام، وتحيق به الأخطار، وكنت تراه باسماً يشيع التفاؤل في نفوس أخوانه كان يقول:
وما لهفتي للبرء لهفة طامع حريص على الدنيا من الموت يهلع
رضيت من الرحمن أجر طوية على فعل خير نفعه لا يضيع
فإن يؤتني برءاً نهضت لفعله وإلا فقد رضيت نفسي بما الله صانع
ويقول رحمه الله: "اللذة والألم ينبعثان من تصور النفس لحقيقتهما فكم من لذة يراها غيرك ألماً وكم من ألم يراه غيرك لذة".. "من تهدم عليه البيت، فركن إلى الأنين، مات تحت الركام، ومن أمسك جراحاته بيد والمعول بيد، إن استطاع، فإن سلمت له حياته عاش كريماً، وإن مات بعد ذلك مات حميداً".
حقاً إنه لمأساة أليمة، أن يجد المرء نفسه ضائعاً بين الفكرة والسلوك، متخبطاً بين العقيدة والعمل، لا يستطيع أن يسمو بسلوكه إلى مستوى الفكرة التي يحملها، ولا تقبل هذه الفكرة أن تهبط معه إلى درك عمله وتصرفاته.
ولقد صور الله سبحانه القلق الذي ينبعث من التناقض في قوله تعالى في سورة الأنعام:
{كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى إئتنا}.

ثم أن مجرد التفكير في الماضي جدير بأن يجر إلى الإنسان آلاماً لا تطاق ولقد أراح الله المؤمن من عذاب الذنوب الماضية، فهو في كثير من الأحيان يطمئن إلى المغفرة:
{قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله، إن الله يغفر الذنوب جميعاً}.
{وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان}.
كما إن للفراغ باعاً طويلاً في هذا المضمار، مضمار القلق.. وقديماً قال الشاعر:
إن الشباب والفراغ والجدب مفسدة للمرء أي مفسدة
وما أكثر الفراغ الذي يعانيه شبابنا في هذا العصر، سواء من الناحية الفكرية، أو العملية في هذه الحياة.
وهنالك سبب أخير من أسباب القلق ألا وهو الشعور بالنقص. وما أصعب الحياة حين يلجها المرء بإمكانياته المحدودة الضئيلة، ويرمق مشكلاتها بمنظاره البشري القاصر. إنها لتبدو معركة طاحنة مع الأقدار العاصفة القوية. أما حين ينطلق المرء في شعابها، معتمداً على تصوره لرعاية الله الذي هو أقوى منها، متكئاً في أعماله وتصرفاته على إيمان راسخ بقدرة الخالق العظيم، فإنه لا شك سيجدها نزهة هادئة وادعة، يمر بها المخلوق على بدائع خالقه، فيزداد إيماناً بالقدر، ويرتاح لحكمته في كل شيء.

إن الإنسان إذا تجرد عن صلته بالله عز وجل، فقد أقوى سلاح يواجه به المعضلات وأصبح أسيراً وعبداً ذليلاً للحياة.
وبإختصار، فإن النقطة الفاصلة بين القلق والإستقرار، والسعادة والشقاء، هي نفسها التي تفصل بين الإيمان والكفر، فلا شقاء مع الإيمان ولا هناءة مع الكفر.
{فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام، ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً كأنما يصعد في السماء. كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون}.
وحتى يتذوق هذا الجيل المعذب طعم السعادة، ويتلذذ بنعيم الاستقرار لابد له من الرجوع إلى الإسلام، أن الرجوع إلى الإسلام هو خير وسيلة لشفاء القلق، بل إنه الوسيلة الوحيدة لذلك، أن حلاوة الإيمان هي وحدها الكفيلة بالقضاء على جميع منغصات الحياة، وعندما تتسرب تلك الروح الربانية إلى القلب المؤمن تملؤه بالغبطة والسرور، فلا يعرف بعدها معنى الهم والحزن ولا يضطرب أمام عاصفة القلق.

وقد نجد السعادة في كل ((معجم)) ولكنها كلمة بتراء لا وجود لها في الواقع، أما في معجم المسلم فهي الواقع، وهي الحقيقة، وهي.. هي حلاوة الإيمان. شامل (http://www.shammil.com/) إسلاميات (http://www.shammil.com/islameyat/) أدعية (http://www.shammil.com/du3a/) تغذية (http://www.shammil.com/nutrition/) فوائد (http://www.shammil.com/benefits/) حواء (http://www.shammil.com/hawaa/) العناية بالجسم (http://www.shammil.com/body-care/) معاني الأسماء (http://www.shammil.com/names/) العناية بالبشرة (http://www.shammil.com/skin-care/) العناية بالشعر (http://www.shammil.com/hair-care/) رجيم (http://www.shammil.com/rjeem/) منوعات (http://www.shammil.com/misc/) ترددات (http://www.shammil.com/frequencies/) كيف (http://www.shammil.com/how/) حكم وأقوال (http://www.shammil.com/hekam/) حكم عن الحب (http://www.shammil.com/words-of-love/) عبارات الصباح (http://www.shammil.com/morning-words/) أدبيات (http://www.shammil.com/literature/) فن الكتابة (http://www.shammil.com/art-writing/) أشعار (http://www.shammil.com/ash3ar/) الافضل (http://www.shammil.com/best/) صور (http://www.shammil.com/images/) رسائل (http://www.shammil.com/sms/) طبخ (http://www.shammil.com/cooking/) أطباق رئيسية (http://www.shammil.com/main-dishes/) توقعات الابراج 2017 (http://www.shammil.com/abraj/) مجتمع (http://www.shammil.com/society/) شخصيات (http://www.shammil.com/personalities/) إنترنت (http://www.shammil.com/internet/) فيس بوك (http://www.shammil.com/facebook/) تويتر (http://www.shammil.com/twitter/) انستقرام (http://www.shammil.com/instagram/) سناب شات (http://www.shammil.com/instagram/) نكت (http://www.shammil.com/jokes/) تعليم (http://www.shammil.com/education/) اذاعة مدرسية (http://www.shammil.com/school-broadcasts/) تعبير (http://www.shammil.com/expression/) تفسير الاحلام (http://www.shammil.com/dreams/) الحياة الزوجية (http://www.shammil.com/marriage-life/) ديكورات (http://www.shammil.com/decor/) فن (http://www.shammil.com/art/) كلمات الاغاني (http://www.shammil.com/songs/) مسلسلات رمضان 2017 (http://www.shammil.com/mosalsalat-ramadan/) قصص (http://www.shammil.com/stories/) قصص اطفال (http://www.shammil.com/childrens-stories/) قصص دينية (http://www.shammil.com/religious-stories/) فاتورة التليفون (http://www.shammil.com/billing/) يلا شوت (http://www.shammil.com/yalla-shoot/) Yalla Shoot (http://www.shammil.com/yalla-shoot/) نظام نور (http://www.shammil.com/22170/noor-system/) موقع قياس (http://www.shammil.com/22162/qiyasresult/) نتائج القدرات (http://www.shammil.com/22162/qiyasresult/) اسماء بنات (http://www.shammil.com/20604/%D8%A7%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%AA/) تقنية (http://www.shammil.com/technique/) مواقع (http://www.shammil.com/sites/) التواصل الاجتماعي (http://www.shammil.com/social-media/) واتس اب (http://www.shammil.com/whatsapp/) اقتباسات (http://www.shammil.com/quotes/) اقوال (http://www.shammil.com/sayings/) امثال (http://www.shammil.com/proverbs/) حكم (http://www.shammil.com/hekams/) خواطر (http://www.shammil.com/reflections/) عبارات (http://www.shammil.com/words/) الحمل والولادة (http://www.shammil.com/pregnancy-birth/) دول (http://www.shammil.com/countries/) السعودية (http://www.shammil.com/saudi-arabia/) الكويت (http://www.shammil.com/kuwait/) حلويات (http://www.shammil.com/sweets/) سلطات (http://www.shammil.com/authorities/) مشروبات (http://www.shammil.com/drinks/) معجنات (http://www.shammil.com/pastry/) معلومات عامة (http://www.shammil.com/general-information/)


ثم إن قراءة القرآن بقليل من التفكر والتدبر، وسيلة ناجحة لشفاء القلق، ولقد قرأت الكثير من الكتب التي تبحث في هذا الموضوع فلم أجدها تجدي في القضاء عليه، إن لم تؤد إلى زيادته، وكان القرآن الكريم هو الكتاب الوحيد الذي يستطيع تأمين السعادة، وبث روح الطمأنينة والاستقرار في القلوب.
ولقد قال الله تعالى: {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب}.

وليت شعري كيف نتذوق طعم السعادة، لو نشم عبيرها، ونحن في واد وهي في واد آخر، نحن بعيدون عنها لإننا بعيدون عن الحق، متنكرون لعبودية الله، مفرطون في حقوقه، مهملون لكتابه. ولقد قضى الله وقدر بأن لا سعادة إلا مع الإيمان، أما إذا تجرد القلب من إيمانه، فليس له إلا الإنقباض والقلق والحيرة.
هذه حقيقة يؤيدها الواقع الملموس، ويدركها أكثر الناس إلا أننا لا نلمسها خلال حياتنا العملية، ولا نعمل بمقتضاها، ونشتكي بعد ذلك كله من الضيق والكآبة، ونلعن الحياة، ونتساءل عن السبب، ولو نظرنا على أي درب نسير لعرفنا سر الأسى وسبب الشقاء.
أيها الجيل المكتئب البائس، لعمري كيف تطمح إلى الراحة والسرور؟
وأنت غارق في آثامك، مضيع لواجباتك، تحيا في غفلة عن الله وعن كتابه الكريم.
أين صحائف القرآن تتلوها فتنجلي أحزانك ويمتلئ قلبك بالرضى والسكينة؟.
وأين اندفاعك إلى الله كلما هتف المؤذن وحان وقت السجود؟ أين ذكرك وتسبيحك؟ وأين شوقك ولهفتك؟.

أما السعادة فلا تحدثني عنها، ولا تسلني عن سبيلها، إنما هي حيث وضعها الله، فإذا ما أردتها فما عليك إلا أن تطلبها من مكانها الذي لا يتغير. ولسوف تملأ جنبات قلبك، وتغمرك بالرضى وإذا غيرت خطتك مع الله عز وجل. فأرجع إلى صوابك، {واذكر ربك إذا نسيت، وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا}.

[الاميرة نوف]

أسباب الخلافات الأسرية

الأسرة نواةُ المجتمع، والأساس الذي يقوم عليه البناء؛ فإن صلَحت الأسرة، صلح المجتمع بأسره، وإن تفكَّكت أواصر الأسرة وتخلخل بناؤها، أثَّر ذلك سلبًا على الأفراد أجمع؛ ومن أجل ذلك اعتنى الإسلام بالأسرة وتقوية أواصر المحبة بين أفرادها، وحمايتها مما يعصف بها ويهدد أركانها، وقد جعل الله الأسرة آيةً باهرة تدل على وحدانيَّته وربوبيته، وبديع صنعه ونظامه، فقال جلَّ جلاله: ? وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ? [الروم: 21].

وقد تكلَّمنا في مقال سابق عن أسباب السعادة الأسرية، والأسس التي تقوم عليها الأسرة السعيدة، وفي هذا المقال نتعرَّض لبعض المشاكل التي عصفَتْ بأُسَرنا الإسلامية اليوم، وبيان بعض المساوئ التي انتقلت إلى المجتمع المسلم، وتفشَّت العدوى فيها أجمع؛ مما جعلها مجتمعاتٍ ضعيفةً لا تقوى على الدفاع عن نفسها ضد الآفات والغوائل، ولا تقوى على مواجهة الأعداء، ومقارعة ما يحدق بها من أخطار، والتصدي لِما يواجهها من بلاء.

• إن من أهم أساب الوَهَن الذي أصاب أُسَرنا الإسلامية: المخالفاتِ الشرعيةَ، وانتشار العادات السيئة التي مصدرها من أعدائنا؛ حتى دب الوهن في النفوس، وأصبح رب الأسرة يرى أبناءه وبناته يتخلَّفون عن أداء فرائضهم كالصلاة، ويمارسون أنواعًا من المعاصي، ويُقلِّدون أبناء وبنات الكفار، دون أن يزجرهم أو يذكِّرهم، والسبب أنه تغافَلَ عن مسؤوليته، فهو يجلب ما يصلح أبدانَهم ويحميهم من البرد والجوع، ولكن يغفل عما يصلح قلوبَهم وأرواحهم، أو يجعلهم أداةً صالحة لخدمة مجتمعهم ووطنهم، وبالتالي يكونون عالةً على مجتمعهم، ولا يمكن للوطن - والحالة هذه - أن يعتمد على هذا الجيل، أو يكون بهم أداة نافعة وقوة مؤثرة ضاربة، بل ربما خذلوا آباءهم ومجتمعهم ووطنهم في أحرج الظروف، وعند حاجة مجتمعهم إليهم.

فإذا أردنا أن نبني أُسَرًا قوية وَفْقَ قواعد متينة وأسس سليمة، فعلينا أن نزرع محبة الله ورسولِه في قلوب أبنائنا وبناتنا؛ حتى يكونوا قرة عين لنا في الدنيا وبعد الممات.

• ومن الأخطاء في هذا الجانب أن الرجل يعاقِبُ زوجته وأولاده في عدم الطاعة والانصياع لأمره وتنفيذ أوامره، وهو مقصِّر في حق الله، لا يعظِّم الله، ولا يوقره حق توقيره، وقد كان الصالحون من عباد الله يخافون على أُسَرهم من الذنوب، كما نخاف عليهم اليوم من الآفات والأمراض.
قال الحسن البصري: (والله إني لأعلم ذنبي في خلُق زوجتي وفي خلق دابتي).

• من أسباب المشاكل والنزاعات الأُسرية: تضييع الحقوق، وشيوع المظالم، والتفريط في تطبيق حقوق العباد؛ فلا الزوج يعرف ما له من الحق على زوجته، ولا الزوجة تعرف ما لها من الحق على زوجها، إما جهلًا أو تغافلًا؛ مما يؤدي إلى نشوب الصراعات، وحدوث الخلافات، لأتفه الأسباب، وأصغر الأمور، فترى الزوج يعاقب زوجته على أنها لم تُهيِّئ على مائدة الطعام نوعًا من أنواعه، أو لم تَضَعْ له نوعًا من الأطعمة التي يحبها ويرغب في تناولها، أو تعرض عن زوجها؛ لأنه لم يأخذها للسوق أو (المول الفلاني)، ولها في البيت ما يُغنيها ويَسَعُها من الأغراض والملابس والأزياء، وقد بيَّنت الأحاديثُ ما هي الحقوق الزوجية لكل واحد منهما.

عن عمرو بن الأحوص الجشمي رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم في حجَّة الوداع يقول بعد أن حمِد الله تعالى، وأثنى عليه، وذكر ووعظ، ثم قال: ((ألا واستوصوا بالنساء خيرًا؛ فإنما هن عوانٍ عندكم، ليس تملكون منهن شيئًا غير ذلك، إلا أن يأتين بفاحشة مبيِّنة، فإن فعلن فاهجُروهن في المضاجع، واضربوهن ضربًا غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلًا، ألَا إن لكم على نسائكم حقًّا، ولنسائكم عليكم حقًّا؛ فحقكم عليهن ألا يُوطِئن فُرُشَكم مَن تكرهون، ولا يأذنَّ في بيوتكم لمن تكرهون، ألا وحقُّهن عليكم أن تُحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن)).

• من أسباب المشاكل الزوجية: عدمُ المصارحة، وغياب روح التفاهم، وفقدان التحاور، وشيوع سوء الظن، والتوجس، فترى الزوج مع زوجته طول سنين ومعاشرة طويلة لم يفاتِحها، ولم يجلس معها، ولم يتناقشا فيما يحصل ويتكرر بينهما من خلافات بسيطة، ربما تتطور بمرور الأيام إلى الانفصال، وجعلوا مِن حياتهم ومعاشرتهم روتينًا مستمرًّا، كأنهم آلة تعمل، ومطحنة تطحن، والسبب أننا لم نتعوَّد على هذا الخُلق الكريم والأدب العظيم الذي كان بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجاتهم، قال أبو الدرداء رضي الله عنه لزوجته: (إذا رأيتِني غاضبًا فرضِّيني، وإذا رأيتُكِ غضبى رضيتُك، وإلا لن نصطحب)، فالزوج يريد من أهله أن تكون طوع أمره في كل ما يأمر به أو ينهى، دون أن ترى هي من زوجها الكلمة الطيبة، والقول الحسن، والابتسامة الصادقة.

• من أساب المشاكل الزوجية: أن الرجل ينسى فضائل أهله وأم عياله، ويتذكر منها فقط السيئات والهفوات، ويضع نصب عينِه الأخطاءَ والزلات؛ ومن أجل ذلك جاءت الوصايا النبوية في علاج العديد من المشاكل الأسرية، بهذا الأسلوب النبوي الذي لا تستقيم الحياة بين الزوجين إلا به، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يَفْرَك مؤمنٌ مؤمنة؛ إن كرِه منها خُلقًا، رضِي منها آخر)؛ رواه مسلم.

• ومن الأخطاء في هذا الجانب أن الزوجَ في تأديب أهله وأولاده لا يتدرَّج في التعليم والتربية وتقويم السلوك والخطأ؛ وإنما ينتقل مباشرة إلى المرحلة الأخيرة، والعلاج بالكي، وهي الضرب أو الطلاق، وهذا من شأنه أن يخرب البيوت، ويُفسد العَلاقات، ويهدم البنيان دون رجعة؛ قال تعالى: ? الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا ? [النساء: 34].

• ومن أسباب المشاكل الزوجية: عدم القناعة بما قسم الله له من نصيب، فترى الرجل يُقلِّب بصره في صور النساء في القنوات ووسائل الاتصال الحديث، فيرى نساء الغرب وما ميَّزهن الله به من الجمال الظاهر، ويتفق أن يكون ضعيف الإيمان زوجتُه لا تملك ذلك، ومن هنا تبدأ المشاكل والنزاعات، فيضعف إقباله على زوجته وحبُّه لها؛ ومن أجل ذلك جاء الشرع الحنيف بالحث على غضِّ البصر، وإنَّ مَن أطلق بصره دامت حسراته، وتسخَّط على ما أعطاه الله من زوجة صابرة، متقية لله، عفيفة قانعة، وإن لم يكن لها الجمال الظاهر، فلديها الجمال الباطن، والطاعة، والعمل في بيتها، وتربية أولاده، والعناية بهم، وتعليمهم، وحبس نفسها في البيت من أجل أداء هذه المهام الجسيمة، وهذه الصفات ربما لا تجدها عند نساء الغرب.

• ومن المشاكل أيضًا هجر الرجل أهلَه لساعات طويلة خارج البيت، وتراه يبدأ بتوزيع الابتسامات والقُبلات مع ندمائه وأصدقائه في المقاهي والنوادي، والتحدث معهم ربما لساعة متأخِّرة من الليل، ولكن ما إن يدخل البيت يتحوَّل لإنسان آخر، فتغيب الابتسامة والضحكة عن شفتيه، ويحاول أن يبتعدَ عن مجالسة أولاده وبناته، بل أحيانًا ينفر من الجلوس معهم، فإذا أكل فوَحْدَه، وإذا قرأ فوَحْدَه، حتى تحصل النفرة والوحشة في قلوب أولاده وأهله، وغالب المشاكل العائلية تنتج عن هذا السبب. علاج التبول (http://www.shammil.com/49578/%d8%b9%d9%84%d8%a7%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a8%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%a7-%d8%a5%d8%b1%d8%a7%d8%af%d9%8a/) علاج الحروق (http://www.shammil.com/49463/%d8%b9%d9%84%d8%a7%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%88%d9%82/) اغاني عيد الحب (http://www.shammil.com/49525/%d8%a7%d8%ba%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-2017/) افكار عيد الحب (http://www.shammil.com/49417/%d8%a7%d9%81%d9%83%d8%a7%d8%b1-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%ae%d8%b7%d9%88%d8%a8%d9%8a%d 9%86/) عبارات هابي فالنتين داي بالانجليزي (http://www.shammil.com/49418/%d8%b9%d8%a8%d8%a7%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d9%87%d8%a7%d8%a8%d9%8a-%d9%81%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%aa%d9%8a%d9%86-%d8%af%d8%a7%d9%8a-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%ac%d9%84%d9%8a%d 8%b2%d9%8a/) مناكير عيد الحب (http://www.shammil.com/49331/%d9%85%d9%86%d8%a7%d9%83%d9%8a%d8%b1-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) رمزيات عيد الحب (http://www.shammil.com/49366/%d8%b1%d9%85%d8%b2%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) شعر عيد الحب (http://www.shammil.com/49333/%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) برودكاست وخلفيات عيد الحب (http://www.shammil.com/49285/%d8%ae%d9%84%d9%81%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) هدايا عيد الحب (http://www.shammil.com/49277/%d9%87%d8%af%d8%a7%d9%8a%d8%a7-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%8a%d 9%86/) اشعار عيد الحب 2017 (http://www.shammil.com/49241/%d8%a7%d8%b4%d8%b9%d8%a7%d8%b1-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-2017/) صور عيد الحب 2017 (http://www.shammil.com/49189/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) افكار هدايا عيد الحب (http://www.shammil.com/49237/%d8%a7%d9%81%d9%83%d8%a7%d8%b1-%d9%87%d8%af%d8%a7%d9%8a%d8%a7-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-%d9%84%d9%84%d8%b1%d8%ac%d8%a7%d9%84/) صور عيد الحب (http://www.shammil.com/49092/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-%d9%85%d8%aa%d8%ad%d8%b1%d9%83%d8%a9/) هدايا عيد الحب 2017 (http://www.shammil.com/49101/%d9%87%d8%af%d8%a7%d9%8a%d8%a7-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) كلام حلو عن عيد الحب (http://www.shammil.com/49094/%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%ad%d9%84%d9%88-%d8%b9%d9%86-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) بطاقات عيد الحب 2017 (http://www.shammil.com/48993/%d8%a8%d8%b7%d8%a7%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) صور happy valentines 2017 (http://www.shammil.com/48978/%d8%b5%d9%88%d8%b1-happy-valentines-2017/) صور قلوب عيد الحب (http://www.shammil.com/49045/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d9%82%d9%84%d9%88%d8%a8-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) رسائل عيد الحب بالانجليزى (http://www.shammil.com/49043/%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%ac%d9%84%d9%8a%d 8%b2%d9%89/) صور كيك عيد الحب (http://www.shammil.com/49029/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d9%83%d9%8a%d9%83-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) صور هابي فالنتاين (http://www.shammil.com/49037/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d9%87%d8%a7%d8%a8%d9%8a-%d9%81%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%aa%d8%a7%d9%8a%d9%86/) كلام جميل جدا عن عيد الحب (http://www.shammil.com/49033/%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%ac%d9%85%d9%8a%d9%84-%d8%ac%d8%af%d8%a7-%d8%b9%d9%86-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) مسجات عيد الحب (http://www.shammil.com/48877/%d9%85%d8%b3%d8%ac%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-%d9%84%d9%84%d8%ad%d8%a8%d9%8a%d8%a8/) بوستات عيد الحب (http://www.shammil.com/48988/%d8%a8%d9%88%d8%b3%d8%aa%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) قصائد عن عيد الحب (http://www.shammil.com/48983/%d9%82%d8%b5%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%b9%d9%86-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) رسائل عيد الحب (http://www.shammil.com/48871/%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) صور ورود عيد الحب (http://www.shammil.com/50128/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d9%88%d8%b1%d9%88%d8%af-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) حكم الاحتفال بعيد الحب (http://www.shammil.com/50082/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%aa%d9%81%d8%a7%d9%84-%d8%a8%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d9%86%d8%aa%d8%a7%d9%8a%d 9%86/) افكار للاحتفال بعيد الحب (http://www.shammil.com/50099/%d8%a7%d9%81%d9%83%d8%a7%d8%b1-%d9%84%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%aa%d9%81%d8%a7%d9%84-%d8%a8%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) رسائل عيد الحب حلوه 2017 (http://www.shammil.com/50079/%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-%d8%ad%d9%84%d9%88%d9%87/) صور واتس اب تهنئة بعيد الحب (http://www.shammil.com/50049/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d8%aa%d8%b3-%d8%a7%d8%a8-%d8%aa%d9%87%d9%86%d8%a6%d8%a9-%d8%a8%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) اجمل ما قيل عن عيد الحب (http://www.shammil.com/50013/%d8%a7%d8%ac%d9%85%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d9%82%d9%8a%d9%84-%d8%b9%d9%86-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) مكياج عيد الحب (http://www.shammil.com/49961/%d9%85%d9%83%d9%8a%d8%a7%d8%ac-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) اجمل هدية عيد الحب (http://www.shammil.com/49926/%d8%a7%d8%ac%d9%85%d9%84-%d9%87%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) اجمل هدايا للبنات فى عيد الحب (http://www.shammil.com/49849/%d8%a7%d8%ac%d9%85%d9%84-%d9%87%d8%af%d8%a7%d9%8a%d8%a7-%d9%84%d9%84%d8%a8%d9%86%d8%a7%d8%aa-%d9%81%d9%89-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) كفرات عيد الحب (http://www.shammil.com/49933/%d9%83%d9%81%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) موضوع تعبير عن عيد الحب (http://www.shammil.com/49845/%d9%85%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%b9-%d8%aa%d8%b9%d8%a8%d9%8a%d8%b1-%d8%b9%d9%86-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) متى موعد عيد الحب 2017 (http://www.shammil.com/49854/%d9%85%d8%aa%d9%89-%d9%85%d9%88%d8%b9%d8%af-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) اشعار عراقية عن عيد الحب (http://www.shammil.com/49859/%d8%a7%d8%b4%d8%b9%d8%a7%d8%b1-%d8%b9%d8%b1%d8%a7%d9%82%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d9%86-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) كلمات عن عيد الحب (http://www.shammil.com/49716/%d9%83%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d9%86-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) اغاني عيد الحب رومانسية (http://www.shammil.com/49525/%d8%a7%d8%ba%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-2017/) افكار عيد الحب للمخطوبين (http://www.shammil.com/49417/%d8%a7%d9%81%d9%83%d8%a7%d8%b1-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%ae%d8%b7%d9%88%d8%a8%d9%8a%d 9%86/) مناكير عيد الحب (http://www.shammil.com/49331/%d9%85%d9%86%d8%a7%d9%83%d9%8a%d8%b1-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) رمزيات عيد الحب (http://www.shammil.com/49366/%d8%b1%d9%85%d8%b2%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/) شعر عيد الحب (http://www.shammil.com/49333/%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/).

• ومن المشاكل التي ظهَرَتْ في عصرنا الحاضر، مع تطور وسائل الاتصال الحديث، وظهور الفيسبوك، والواتساب ونحوها، وجلوس العديد من النساء ربما لساعات، وانشغالها عن خدمة زوجها وتربية أولادها، وتنظيم بيتها، وتنظيف سكنها، فيأتي مِن وظيفته وعمله وهو متعبٌ قد أرهقته ظروفُ العمل ومشاغل الحياة، يُمنِّي النفس أن يجد الراحة في بيته، والسكينة في مسكنه ووطنه، فإذا به يفاجأ أن زوجته انشغلت بالاتصال والحديث مع صديقتها أو جارتها، أو تصفُّح ما يقال هنا وهناك من عالم الأخبار، وآخر الأزياء والموضات، وعروض وتخفيضات، والمطاعم والمأكولات، والفواكه و(المحشيات)، وقد تركَتِ الحبل على الغارب، وتركت الأطفال في الشارع يسرحون ويمرحون، دون رقيب أو محاسبة، فيكون ذلك من أسباب النفور والكراهية، وبدلًا من أن تكون هذه الوسيلة نعمةً يُسخِّرها الإنسان والأسرة خاصة في الخير، ويستخدمها في المعروف، أضحت في كثير من الأحيان نقمةً وبلاءً على الأسر الإسلامية في سرعة نقل المشاكل، وتوسيع دائرتها، وتضخيم أمرها، والتهويل من شأنها، فتتصل الزوجة بأهلها وتشكو لهم أمرَ زوجها، وأنه أهانها وحقر مِن شأنها، فتكبُر المشكلة، وتعم البلوى، والله المستعان.
بعض التنبيهات عند حصول مشكلة ما؛ حتى لا تذهب السعادة، وتحضر الندامة، وتتفاقم المشكلة:
1. اتهام النفس بالخطأ عند حصول مشكلة ما - حتى وإن كنت محقًّا - قل: لعلي أخطأت، لعلي لم أنتبه لكلامي ونحوه، وقل: أنا آسف؛ فإن ذلك يطفئ الكِبْرَ والتعنت، ويخفف من المشكلة، ويجلب السعادة للغير، فيتراجع عن خطئِه ويقرُّ به.

2. سكوت الطرف الآخر عند الصياح والغضب؛ حتى لا يزيد النار الملتهبة في قلب الغضبان التهابًا، ولا يعين إبليس على أخيه؛ فالسكوت يهدِّئ الغضب ويمتصه، وحاول تفادي الكلام مع الغضبان؛ حتى لا تصطدم معه، ثم بعد سكون الغضب تفاهم معه بالتي هي أحسن

[الاميرة نوف]

العمل والبطالة من منظور إسلامي

رغم تعدُّد تعريفات البطالة فإن منظمة العمل الدولية استقرَّت على أن "البطالة هي عدم العمل مع الرغبة فيه"، ويقصد بالعمل العملُ الذي يجرُّ نفعًا ماديًّا.

وعرَّفت العاطل بأنه "كل مَن هو قادر على العمل وراغب فيه، ويبحث عنه، ويقبَله عند مستوى الأجر السائد، ولكن دون جدوى"، فربَط التعريفُ بين العمل والأجر من جهة، وبين العمل والرغبة فيه من جهة أخرى.

بينما المبادئ الإسلامية تثبت أمرين غايةً في الأهمية:
الأول: أن العمل هو ما يجرُّ نفعًا - سواء كان ماديًّا (دنيويًّا)، أم كان قيمة (أخروية) - لذا لا يستبعد المنظورُ الإسلامي للعمل والعاملين ربَّاتِ البيوت وأفرادَ العائلة الذين يعملون في المنازل بدون أجرٍ، ولا يضمهم للعاطلين كما تفعل التعريفات الاقتصادية السياسية.

ومن الأحاديث النبوية المثبتة لهذا الأمر: ((كلُّكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته؛ الإمام راعٍ ومسؤول عن رعيته، والرجل راعٍ في أهله وهو مسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها، والخادم راعٍ في مال سيِّده ومسؤول عن رعيته - قال: وحسبت أن قد قال: والرجل راعٍ في مال أبيه ومسؤول عن رعيته - وكلكم راعٍ ومسؤول عن رعيته))؛ (أخرجه البخاري ومسلم عن ابن عمر).

فالمرأة والأبناء إذا كانوا يعملون في البيت، ويقومون على خدمات لوجستية، فهم يضيفون قيمة، ويُوفِّرون دخلًا، ويتحمَّلون مسؤولية، وهم عاملون، ولعملهم قيمة في ميزان الإسلام، وإن لم ينالوا على ذلك أجرًا ماديًّا (دنيويًّا).

الثاني: أن العاطل من منظور إسلامي هو القاعد عن العمل، سواء رغب فيه أم لم يرغب، بسبب توافر القدرة المادية على الإنفاق بدون أن يعمل، لكنه يظل في نظر المبادئ الإسلامية عاطلًا، ولا يعذر الإسلام في القعود عن العمل إلا القاصرين والعاجزين، فلا تقوم البطالة ولا تنسحب على الأطفال والشيوخ والعجزة؛ فقد رفع عنهم الحرج في هذا الباب: ? لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ ? [الفتح: 17].

• تصنيفات البطالة:
طبقًا لتعريف منظمة العمل الدولية، فإن العمل عنصر أساسي في عمليه الإنتاج، والبطالة هي خروج العمل من عملية الإنتاج، وبحسب شكل هذا الخروج نشأت تصنيفات للبطالة:
• البطالة الموسمية: خروج العمل من عملية الإنتاج لفترة أو فترات من السَّنة.
• البطالة الدورية: خروج العمل مِن عملية الإنتاج بشكلٍ دوري.
• البطالة الفنية: تطوُّر أدوات الإنتاج على وجهٍ يستغني فيه الإنتاج عن بعض قوة العمل، والتي لم تستطع اكتساب المهارة اللازمة لمواكبة التطور في الأسلوب.
• البطالة المقنَّعة: إمكانية خروج العمل دون أن يتأثر الإنتاج، وتنقسم البطالة المقنعة بدورها إلى قسمين:
بطالة مقنعة ناقصة: حيث إن العاملين لا ينتجون إنتاجًا متكافئًا مع مقدرتهم.
وبطالة مقنعة كاملة: حيث إن العاملين موجودون، ولكن لا يعملون؛ (موظفون لا يعملون شيئًا سوى البقاء في مكاتبهم لتبرير قبضهم لرواتبهم، وربما كان وجودهم يؤدي لتعطيل زملائهم من العاملين المنتجين حقًّا).

• إستراتيجية الإسلام في مواجهة البطالة على مستوى الدولة:
رفع الإسلامُ شأنَ العمل والعاملين، ووضع مِن شأن البطالة والعاطلين المتبطلين، بصرف النظر عن الأسباب والدوافع، اللهم إلا أصحاب الأعذار (الأطفال - الشيوخ - العجزة).

الدولة سواء كانت حارسةً لنظم ومبادئ المجتمع (الدولة الحارسة)، أو كانت متدخلة في توجيه الاقتصاد وحركة العمل والإنتاج (الدولة المتدخلة)، كلتاهما عليهما مسؤولية توفير منافذ للعمل، وتهيئة السوق لاستقبال الأيدي العاملة، والدولة الواعية هي التي تعتني بالأيدي العاملة؛ كي تتفادى أزمات الأفواه الجائعة، ونظرة القيادة الواعية في مثل هذه الدول أن لديها أيديًا عاملة ضعف الأفواه الجائعة (كل مواطن له يدان، بينما له فم واحد).

كان للدولة في المجتمعات الإسلامية المتقدمة دورٌ فاعل في محاربة ومكافحة البطالة، عبر آليات مختلفة؛ مثل:
1- القروض العامة من أجل العمل والاستثمار:
فقد أعطى عمر بن الخطاب رضي الله عنه للفلاحين في العراق أموالًا من بيت المال لاستغلال أرضهم، وجاء في الفقه الحنفي عن الإمام أبي يوسف: (ويعطى للعاجز كفايته من بيت المال قرضًا ليعمل فيها).

2- تطبيق مبدأ الأرض لمَن أحياها (زرعها وفلحها):
روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((مَن أعمر أرضًا ليست لأحد، فهو أحق)).
وروى أبو داود عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَن أحيا أرضًا ميتة، فهي له)).

3- عطاء الدولة:
يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "والله ما أحدٌ أحق بهذا المال مِن أحد، وما مِن أحد إلا وله في هذا المال نصيب، أعطيته أو منعته))؛ (راجع مقال عبدالقادر المطري: كيف عالج الإسلام البطالة؟).

• فعلى الدول أن تنهج هذا النهج، وتتخذ من التدابير والآليات لمواجهة ومحاربة البطالة، وقد اقترح الخبراء والباحثون العديد من الآليات؛ مثل:
? تشجيع الاستثمار الأهلي والأجنبي نحو المجالات الإنتاجية الأكثر توفيرًا لفرص العمل، ومنحها إعفاءً أو تخفيضًا للضرائب والرسوم في هذه المجالات.
? تفعيل الوحدة الاقتصادية بين الدول العربية والإسلامية، وتحقيق مثلث التكامل: (موارد بشرية - خامات أولية - رأس المال).
? دعم المشاريع الصغيرة، وتفعيل التمويل الأصغر.
? اعتماد سياسة التعليم الدائم، ومواكبة النظام التعليمي للتطور العلمي والتكنولوجي.
? تطوير التعليم الفني التقني.
? تفعيل ضمان بدل البطالة.

• إستراتيجية الإسلام في مواجهة البطالة على مستوى الفرد (المواطن):
? الإسلام ينظر إلى العمل أنه قيمة إيجابية، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((ما أكل أحدٌ طعامًا قطُّ خيرًا من أن يأكل مِن عمل يده)).

? كما أنه اعتبر البطالة ظاهرة سلبية، يقول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: "إني لأكره أن أجد الرجل فارغًا؛ لا في أمر دنياه، ولا في أمر آخرته".

? وسواء كانت البطالة اختيارية: تتمثل في رفض الشخص للعمل وهو قادرٌ عليه؛ إما لأنه لا يتناسب مع مؤهلاته، أو لرغبته في الخلود للراحة عند توفُّر مصدر دَخْل مناسب.

? أو كانت بطالة إجبارية: تحدث رغمًا عن الفرد ذاته؛ إما لندرة فرص العمل، أو لوجود إعاقة تمنع منه، أو بسبب تسريح من العمل، أو نتيجة لخَصْخَصة الشركات، أو تغيير آليات وأسلوب العمل في بعض المصانع.

مهما كان سبب البطالة، فإن الإسلام ينظر إليها نظرة سلبية، ويرفض الاستسلام لها، أو القعود دون عمل، تابع معي هذا الحديث الشريف الذي يوضح كيف عالج الإسلام مشكلة البطالة على مستوى الفرد (المواطن):
جاء رجلٌ من الأنصار إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم يسأله، فقال: ((أَمَا في بيتك شيء؟))، قال: بلى، حِلْسٌ (كِساء) نلبَسُ بعضَه ونبسُطُ بعضَه، وقَعْبٌ (إناءٌ) نشرَبُ فيه من الماء، قال: ((ائتِني بهما))، قال: فأتاه بهما، فأخذهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، وقال: ((مَن يشتري هذين؟))، قال رجل: أنا آخذهما بدرهم، قال: ((مَن يزيد على درهم؟))، مرتين أو ثلاثًا، قال رجل: أنا آخذهما بدرهمين، فأعطاهما إياه، وأخذ الدرهمين فأعطاهما الأنصاري، وقال: ((اشترِ بأحدهما طعامًا، فانبذه إلى أهلك، واشترِ بالآخر قدومًا فأتني به))، فأتاه به فشد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عودًا بيده، ثم قال له: ((اذهب فاحتَطِبْ، وبِعْ، ولا أَرَينَّك خمسة عشر يومًا))، فذهب الرجل يحتطب ويبيع، فجاء وقد أصاب عشرة دراهم، فاشترى ببعضها ثوبًا وببعضها طعامًا، فقال صلى الله عليه وسلم: ((هذا خيرٌ لك مِن أن تجيء المسألةُ نكتةً في وجهك يوم القيامة، إن المسألة لا تصلح إلا لثلاثةٍ: لذي فقر مُدْقِع، أو لذي غُرْمٍ مُفْظِع، أو لذي دم مُوجِع))؛ رواه أبو داود وغيره، وضعفه الألباني.

• لا عذرَ لك في قعودِك وتبطُّلك عن العمل، مهما كنتَ تشكو من ضيق العيش وقلة الإمكانيات. شامل (http://www.shammil.com/) إسلاميات (http://www.shammil.com/islameyat/) أدعية (http://www.shammil.com/du3a/) تغذية (http://www.shammil.com/nutrition/) فوائد (http://www.shammil.com/benefits/) حواء (http://www.shammil.com/hawaa/) العناية بالجسم (http://www.shammil.com/body-care/) معاني الأسماء (http://www.shammil.com/names/) العناية بالبشرة (http://www.shammil.com/skin-care/) العناية بالشعر (http://www.shammil.com/hair-care/) رجيم (http://www.shammil.com/rjeem/) منوعات (http://www.shammil.com/misc/) ترددات (http://www.shammil.com/frequencies/) كيف (http://www.shammil.com/how/) حكم وأقوال (http://www.shammil.com/hekam/) حكم عن الحب (http://www.shammil.com/words-of-love/) عبارات الصباح (http://www.shammil.com/morning-words/) أدبيات (http://www.shammil.com/literature/) فن الكتابة (http://www.shammil.com/art-writing/) أشعار (http://www.shammil.com/ash3ar/) الافضل (http://www.shammil.com/best/) صور (http://www.shammil.com/images/) رسائل (http://www.shammil.com/sms/) طبخ (http://www.shammil.com/cooking/) أطباق رئيسية (http://www.shammil.com/main-dishes/) توقعات الابراج 2017 (http://www.shammil.com/abraj/) مجتمع (http://www.shammil.com/society/) شخصيات (http://www.shammil.com/personalities/) إنترنت (http://www.shammil.com/internet/) فيس بوك (http://www.shammil.com/facebook/) تويتر (http://www.shammil.com/twitter/) انستقرام (http://www.shammil.com/instagram/) سناب شات (http://www.shammil.com/instagram/) نكت (http://www.shammil.com/jokes/) تعليم (http://www.shammil.com/education/) اذاعة مدرسية (http://www.shammil.com/school-broadcasts/) تعبير (http://www.shammil.com/expression/) تفسير الاحلام (http://www.shammil.com/dreams/) الحياة الزوجية (http://www.shammil.com/marriage-life/) ديكورات (http://www.shammil.com/decor/) فن (http://www.shammil.com/art/) كلمات الاغاني (http://www.shammil.com/songs/) مسلسلات رمضان 2017 (http://www.shammil.com/mosalsalat-ramadan/) قصص (http://www.shammil.com/stories/) قصص اطفال (http://www.shammil.com/childrens-stories/) قصص دينية (http://www.shammil.com/religious-stories/) فاتورة التليفون (http://www.shammil.com/billing/) يلا شوت (http://www.shammil.com/yalla-shoot/) Yalla Shoot (http://www.shammil.com/yalla-shoot/) نظام نور (http://www.shammil.com/22170/noor-system/) موقع قياس (http://www.shammil.com/22162/qiyasresult/) نتائج القدرات (http://www.shammil.com/22162/qiyasresult/) اسماء بنات (http://www.shammil.com/20604/%D8%A7%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%AA/) تقنية (http://www.shammil.com/technique/) مواقع (http://www.shammil.com/sites/) التواصل الاجتماعي (http://www.shammil.com/social-media/) واتس اب (http://www.shammil.com/whatsapp/) اقتباسات (http://www.shammil.com/quotes/) اقوال (http://www.shammil.com/sayings/) امثال (http://www.shammil.com/proverbs/) حكم (http://www.shammil.com/hekams/) خواطر (http://www.shammil.com/reflections/) عبارات (http://www.shammil.com/words/) الحمل والولادة (http://www.shammil.com/pregnancy-birth/) دول (http://www.shammil.com/countries/) السعودية (http://www.shammil.com/saudi-arabia/) الكويت (http://www.shammil.com/kuwait/) حلويات (http://www.shammil.com/sweets/) سلطات (http://www.shammil.com/authorities/) مشروبات (http://www.shammil.com/drinks/) معجنات (http://www.shammil.com/pastry/) معلومات عامة (http://www.shammil.com/general-information/).
• راجع مهاراتك وإمكانياتك وقدراتك ووظِّفها في عمل جديد.
• تعلَّم حرفةً أو مهنةً، ولا تَزْدَرِ عملًا مهما قلَّ شأنه.
• تحلَّ بالجلَد والمثابرة والصبر حتى تتحقق النتائج.

? وإليك مجموعة من النصوص ترفع من شأن العمل والكالِّين من عمل أيديهم، وتضع من شأن البطالة والعاطلين:
• عن المقدام رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ما أكل أحد طعامًا قط خيرًا من أن يأكل من عمل يده، وإن نبي الله داود عليه السلام كان يأكل مِن عمل يده))؛ رواه البخاري.

? أنكر النبيُّ صلى الله عليه وسلم على من جاء مُسْتَعْطِيًا وهو جَلْدٌ قويٌّ قادرٌ على الكسب:
• جاء رجلانٍ إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حجَّة الوداع وهو يُقسِّم الصدقة، فسألاه منها، فرفع فيهما البصر وخفضه، فرآهما جَلْدينِ، فقال: ((إن شئتما أعطيتكما، ولا حظَّ فيها لغنيٍّ، ولا لقوي مكتسب))؛ رواه أبو داود بسند صحيح.

وقال صلى الله عليه وسلم: ((لأَن يأخُذَ أحدُكم حبلَه فيأتي الجبل فيجيء بحزمةِ الحطب على ظهره، فيبيعها فيكفَّ الله بها وجهه - خيرٌ له من أن يسأل الناس أعطَوه أو منعُوه))؛ رواه البخاري.

• قال عمر رضي الله عنه: "إني لأرى الرجل يُعجِبني، فأقول: هل له حرفةٌ؟ فإن قالوا: لا، سقط من عيني".
• يقول الراغبُ الأصفهاني: "مَن تعطَّل وتبطَّل، انسلخ من الإنسانية، بل من الحيوانية، وصار من جنس الموتى، ومَن تعوَّد الكسل ومال إلى الراحة، فقدَ الراحة، وقد قيل: إن أردت ألا تَتْعَبَ، فاتعبْ؛ لئلا تتعب".

• قال لقمان الحكيم لابنِه: "يا بُنَي، استعِنْ بالكسب الحلال؛ فإنه ما افتقر أحد قط إلا أصابه ثلاث خصال: رقةٌ في دينه، وضعفٌ في عقله، وذَهابُ مروءته، وأعظم من ذلك استخفافُ الناس به".

هكذا عظَّم الإسلام من شأن العمل والعاملين، وقلَّل مِن شأن البطالة والمتبطلين؛ لذا على الفرد (المواطن) العمل بنصائح غالية لاكتساب الأعمال والمحافظة عليها:
• زاوِلْ عملًا اقتصاديًّا مهما كنت غنيًّا، وأقدِمْ على العمل الحر مهما كان ضئيلًا.
• طوِّر مواهبك وقدراتك عن طريق الدورات التدريبية.
• لا تحرِصْ على الوظيفة الحكومية، وأن تعتبرها أضيق أبواب الرزق.
• احرِصْ كل الحرص على أداء مهنتك من حيث الإجادة والإتقان، وعدم الغش، وضبط الموعد.
• تابعِ التطور التقني والتكنولوجي في مهنتك وتخصصك؛ لئلَّا يسبقَك الزمن.
• تحرَّ متطلبات السوق واعمَلْ على تلبية حاجته.
• كن مبدعًا في عملك ومهنتك، ودائمًا أطلِقْ لفكرك العنان؛ (فكِّر خارج الصندوق).

[الاميرة نوف]

الحديث المُرسَل
مفهومه، حجيته، آثاره الفقهية[1]

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه، وبعد:
كما هو معلوم فإن القرآن والسنة هما مصدرا التشريع في الشريعة الإسلامية، غير أن القرآن الكريم يختلف عن السنة النبوية في كونه نقل إلينا نقلًا متواترًا، بخلاف السنَّة النبوية، فمنها ما هو متواتر، ومنها ما هو آحاد، وهذا القسم الأخير من السنة ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
? قسم متفق على قَبوله وحجيته.
? وقسم متفق على ردِّه وعدم حجيته.
? وقسم مختلف في قَبوله أو رده، ومِن هذا القبيل الحديث المُرسَل، فما هو المُرسَل؟

لغة: المُرسَل بفتح السين اسم مفعول، يُجمَع على مراسل ومراسيل، من الإرسال بمعنى الإطلاق وعدم المنع، أو ناقة مرسال؛ أي: سريعة السير[2].

واصطلاحًا: تعدَّدت تعريفاتُه بين الفقهاء والمحدِّثين:
أولًا: المُرسَل عند الفقهاء والأصوليين:
المُرسَل عند الفقهاء والأصوليين هو أن يقول الراوي[3] الذي لم يلقَ النبي صلى الله عليه وسلم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"[4].
سواء كان تابعيًّا صغيرًا أو كبيرًا، أو غير تابعي مطلقًا[5].

يقول الإمام الشوكاني: وأما جمهور أهل الأصول فقالوا: المُرسَل قولُ مَن لم يلقَ النبي صلى الله عليه وسلم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، سواء كان مِن التابعين، أو مِن تابعي التابعين، أو ممن بعدهم"[6].

ثانيًا: المُرسَل عند المحدِّثين:
جمهور المحدِّثين على أن المُرسَل هو: "ما رفعه التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير، صغيرًا كان التابعي أو كبيرًا"[7].

يقول الحافظ ابن كثير: "قال ابن الصلاح: وصورتُه التي لا خلاف فيها حديثُ التابعي الكبير الذي قد أدرك جماعة من الصحابة وجالسهم؛ كعبيدِالله بن عدي بن الخيار، ثم سعيد بن المسيَّب، وأمثالهما، إذا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم".
والمشهورُ: التسويةُ بين التابعين أجمعين في ذلك"[8].

وعليه، فالمُرسَل عند المحدِّثين: ما رفعه التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم مِن غير ذكر الواسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم؛ فصورته أن يقول التابعي - سواء كان كبيرًا أو صغيرًا -: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، أو فعل كذا، أو فعل بحضرته كذا، ونحو ذلك[9].

وإلى ما سبق أشار صاحب المراقي بقوله:
ومُرسَلٌ قولةُ غيرِ مَن صحِبْ
قال إمامُ الأعجمين والعرَبْ
عند المحدِّثين قولُ التابعي
أو الكبيرِ قال خيرُ شافعِ[10]

أيُّ الاصطلاحين هو الذي دار حوله الخلاف؟
يذهب الشوكاني إلى أن محلَّ الخلاف هو المُرسَل باصطلاح المحدِّثين، فيقول بعد تعريفه المُرسَل باصطلاح الأصوليين: "وإطلاق المُرسَل على هذا وإن كان اصطلاحًا ولا مشاحة فيه، لكن محل الخلاف هو المُرسَل باصطلاح أهل الحديث".
ولكن الذي يفهم من كتب الحنفية ويؤخذ من تعريف الشوكاني أن الخلافَ جارٍ في المُرسَل باصطلاح الأصوليين[11].

وعليه، فالمُرسَل بالاصطلاح الأصولي يشمل المنقطعَ والمُعضَلَ في اصطلاح أهل الحديث؛ فكلُّ مَن يحتج بالمُرسَل يحتج بالمنقطع والمُعضَل.

المبحث الثاني: مذاهب العلماء في الاحتجاج بالمُرسَل:
اختلفت أقوالُ العلماء في الاحتجاج بالمُرسَل حتى بلغت نحو عشرة أقوال، وأشهرها ثلاثة:
الأول:
أنه غير حُجَّة، وهو مذهب الشافعيِّ وجمهور المحدِّثين؛ لأن الساقط مجهول، والمجهول لا اعتبارَ بروايته[12].
ولأنه إذا كان المجهول المسمى لا يُقبَل فالمجهول عينًا وحالًا أولى في ألا يُقبَل[13].

يقول الحافظ ابن كثير: وقد ذكر مسلم في مقدمة كتابه: (أن المُرسَل في أصل قولنا وقولِ أهل العلم بالأخبار ليس بحجة)، وقد حكاه ابن عبدالبَرِّ عن جماعةٍ من أصحاب الحديث[14].

الثاني:
أنه حُجَّة، ويُقدَّم عليه المتصل عند التعارض[15].

الثالث:
أنه حجَّة، ويقدم على المتصل عند التعارض[16].
ودليل كونِ المُرسَل حجةً أن العدلَ لا يُسقط الواسطةَ مع الجزم بالرفع إلىالنبي صلى الله عليه وسلم إلا لجزمِه بثقة الواسطة التي لم تذكر، وإلا كان مدلسًا تدليسًا قادحًا في عدالته، والفرض أنه عدل.

وحجة تقديم المتصل عليه واضحة؛ لأرجحية الاتصالِ على الإرسال.
وحجة تقديم المُرسَل على المتصل - عند القائل به - أن مَن وصل السند أحالك على البحث عن عدالة الرواة، ومَن حذف الواسطة مع الجزم بالرواية فقد تكفَّل لك بعدالة الرواة[17].

ومما يحتج به أصحابُ هذا القول كذلك: أن الصحابةَ قبِلوا أخبار ابن عباس مع كثرتها، مع أنه لم يسمَعْ من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا القليل منها، ويدل على ذلك أيضًا ما اشتهر من إرسال ابن المسيَّب والشعبي وغيرهما، ولم يزَلْ ذلك مشهورًا فيما بين الصحابة والتابعين من غير نكير، فكان إجماعًا[18]. صور طوق ورد (http://www.shammil.com/52784/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d8%b7%d9%88%d9%82-%d9%88%d8%b1%d8%af/) موعد صرف المساعدة المقطوعة (http://www.shammil.com/52707/%d9%85%d9%88%d8%b9%d8%af-%d8%b5%d8%b1%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%b9%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%b7%d9%88%d8%b9%d8%a9/) تورته عيد ميلاد جامده (http://www.shammil.com/52710/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%aa%d9%87-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d9%85%d9%8a%d9%84%d8%a7%d8%af/) دعاء القدح (http://www.shammil.com/52643/%d8%af%d8%b9%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%af%d8%ad-%d9%85%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%a8/) صور انا نجحت (http://www.shammil.com/52662/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%86%d8%a7-%d9%86%d8%ac%d8%ad%d8%aa/) صور نادية فهمي (http://www.shammil.com/52648/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d9%86%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%87%d9%85%d9%8a/) البوابة الالكترونية لمحافظة الاسكندرية (http://www.shammil.com/52550/%d9%86%d8%aa%d9%8a%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%a8%d8%aa%d8%af%d8%a7%d8%a6%d 9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d9%83%d9%86%d8%af%d8%b1%d 9%8a%d8%a9/) صور تورتات افراح (http://www.shammil.com/52601/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%aa%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%81%d8%b1%d8%a7%d8%ad/) اسماء الله الحسني (http://www.shammil.com/52562/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d8%b3%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b3%d9%86%d9%8a/) دعاء الاحتجاب (http://www.shammil.com/52536/%d8%af%d8%b9%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%aa%d8%ac%d8%a7%d8%a8-%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d9%85%d9%86%d9%8a%d9%86/) قصة فيلم القرد بيتكلم (http://www.shammil.com/52509/%d9%82%d8%b5%d8%a9-%d9%81%d9%8a%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%af-%d8%a8%d9%8a%d8%aa%d9%83%d9%84%d9%85/) موقع مزيكا تو داى (http://www.shammil.com/52535/%d9%85%d8%b2%d9%8a%d9%83%d8%a7-%d8%aa%d9%88-%d8%af%d8%a7%d9%89/) رؤية السعودية 2030 (http://www.shammil.com/52495/%d8%b1%d8%a4%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b9%d9%88%d8%af%d9%8a%d8%a9-2030-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%85/) فيلم اخر ديك في مصر (http://www.shammil.com/52459/%d9%82%d8%b5%d8%a9-%d9%81%d9%8a%d9%84%d9%85-%d8%a7%d8%ae%d8%b1-%d8%af%d9%8a%d9%83-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b5%d8%b1/) رابط موقع وزارة التربية والتعليم (http://www.shammil.com/52469/%d9%85%d9%88%d9%82%d8%b9-%d9%88%d8%b2%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d8%b1%d9%8a%d8%a9/) موقع زواج مسيار (http://www.shammil.com/52480/%d8%b1%d8%a7%d8%a8%d8%b7-%d9%85%d9%88%d9%82%d8%b9-%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac-%d9%85%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b1/) موقع دكان افكار (http://www.shammil.com/52471/%d8%b1%d8%a7%d8%a8%d8%b7-%d9%85%d9%88%d9%82%d8%b9-%d8%af%d9%83%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%81%d9%83%d8%a7%d8%b1/) موقع وجوه السعوديه اونلاين (http://www.shammil.com/52455/%d8%b1%d8%a7%d8%a8%d8%b7-%d9%85%d9%88%d9%82%d8%b9-%d9%88%d8%ac%d9%88%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b9%d9%88%d8%af%d9%8a%d9%87-%d8%a7%d9%88%d9%86%d9%84%d8%a7%d9%8a%d9%86/) نتيجة الشهادة الابتدائية (http://www.shammil.com/52401/%d9%86%d8%aa%d9%8a%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%a8%d8%aa%d8%af%d8%a7%d8%a6%d 9%8a%d8%a9-%d8%a8%d8%b1%d9%82%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%84%d9%88%d8%b3/) نتيجة الشهادة الابتدائية الازهرية (http://www.shammil.com/52427/%d9%86%d8%aa%d9%8a%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%a8%d8%aa%d8%af%d8%a7%d8%a6%d 9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b2%d9%87%d8%b1%d9%8a%d8%a9/) نتيجة الشهادة الاعدادية الترم الاول 2017 (http://www.shammil.com/52363/%d9%86%d8%aa%d9%8a%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b9%d8%af%d8%a7%d8%af%d9%8a%d 8%a9/) التهابات الحمل في الشهور الاولى (http://www.shammil.com/52162/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%87%d8%a7%d8%a8%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%85%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%88%d9%84%d9%89/).

المبحث الثالث: الأثر الفقهي للاختلاف في حُجية المُرسَل:
لقد كان لتبايُنِ آراء العلماء واختلاف مذاهبهم في الاحتجاج بالحديث المُرسَل أثرٌ كبير في اختلاف الأحكام الشرعية، ومِن أمثلة ذلك:
مسألة نقض الوضوء بالقهقهة:
ذهبت الحنفية إلى أن القهقهة في الصلاة تنقض الوضوء والصلاة، واستدلوا بما رُوِيَ عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه أمر رجلًا ضحك بالصلاة أن يعيدَ الوضوء والصلاة".
وذهب الشافعيُّ والجمهور إلى أن الوضوء لا ينتقض بالقهقهة أثناء الصلاة، ولم يعمَلوا بالحديث؛ لأنه مُرسَل[19].

مسألة اشتراط الوليِّ في النكاح:
فقد احتجَّ المالكية على افتقار النكاح إلى الولي بقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا نكاحَ إلا بولي)).
خالفهم الحنفية[20] فقالوا بعدم اشتراط الولي، وأجابوا عن الحديث فقالوا: هذا الحديث يرويه أبو إسحاق، عن أبي بردةَ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو بردةَ لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

يقول التلمساني: والجواب عند أصحابنا[21]: أن المراسيل مقبولةٌ عندنا؛ فإنه لم يزَلِ التابعون رضوان الله عليهم يرسلون الأحاديث ويحتجون بها؛ لعلمهم أنهم لا يرسلون إلا عن عدل... وقد كانوا يحدِّثون الحديث فيرسلونه، فإذا قيل لهم: عمن؟ أسنده، وقد رواه جماعة عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم[22].

مسألة وجوب القضاء على مَن أفسد صوم التطوع:
ذهب الحنفية ومالك إلى أن مَن صام تطوعًا فأفطر وجَب عليه قضاءُ يوم مكانه، واستدلوا على ذلك بحديث عائشة رضي الله عنها قالت: "أصبحت أنا وحفصة صائمتين متطوعتين، فأُهديَ إلينا طعام فأفطرنا عليه، فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدرتني حفصة، وكانت بنتَ أبيها، فسألته عن ذلك، فقال عليه الصلاة والسلام: ((اقضيَا يومًا مكانَه)).

وذهب الشافعيُّ والجمهور إلى أنه لا يجب عليه القضاء، ولم يعمل بالحديث؛ لأنه مُرسَل

[الاميرة نوف]

نُبْذة عن تاريخ الإلحاد

الحمدُ لله الذي خلَق الكون من العدم، وصلَّى الله وسلَّم على مَن أرسله الله رحمة لجميع الأمم.
فلا يكاد المرء يعرف في عصر من العصور السابقة بُروز ظاهرةِ الإلحاد كما عُرف في العصر الحديث، فلم يثبُت أنَّ أمةً من الأمم الماضية انتهجت الإلحادَ مسلكًا وألقَت الدين أرضًا؛ إذ كل الحضارات القديمة تشهد لها معابدُها بمكانة الدين في نفوسهم وتأثيره في قيام حضارتهم، حتى قال المؤرِّخ الإغريقي بلوتارك: لقد وجدتُ في التاريخ مدنًا بلا حصون، ومدنًا بلا قصور، ومدنًا بلا مدارسَ، ولكن لم توجد أبدًا مدن بلا معابد.

والمعنى نفسه يؤكده الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون حيث يقول: لقد وُجِدت وتوجد جماعات إنسانية من غير علومٍ وفنون وفلسفات، ولكنه لم توجد قط جماعة بغير دِيانة[1].

إذًا فلم يكن لهذه الفكرة أي رواج في تواريخ العالم القديم، وهذا يدحض قولَ فولتير من أن الإنسانية لا بد أنها عاشت قرونًا متطاولة في حياة مادية خالصة، ثم اخترع الدهاةُ الماكرون فكرة الألوهية لخداع البسطاء والسذَّج[2].

إنما عُرف الإلحاد عن أفراد قلائل لم يصلوا إلى مجرد ظاهرة، فضلًا عن أن يكونوا أمةً من الناس، بل إن الذين حُكي عنهم إنكارُ الخالق لم ينفوا الإلهية بالكلية، وإنما نسبوها إلى أنفسهم؛ كفرعونَ حاكم مصر، والنمرود بن كنعان، كما قصَّ القرآن خبرهم.

وأكثر فلاسفة العالم القديم كانوا يقرون بألوهية الله، ومنهم أشهر فلاسفة اليونان، مثل: سقراط وأفلاطون وأرسطو، ولم يكن الإلحاد إلا مذهبَ قلةٍ من المدرسة الأيونية المادية، وأعلامها طاليس الذي ردَّ العالم إلى أصل الماء، أو إنكسمانس الذي ردَّه إلى الهواء[3].

إن هذا الأمر يعدُّ من أبلغ الأدلة على أن الفطرة مغروزةٌ في قلب الإنسان منذ نشأته على هذه الأرض، تلك الفطرة التي تهتف به: أن لهذا الكون خالقًا عظيمًا.

وهذا ما اعتَرَف به معجم لاروس للقرن العشرين بأن الغريزة الدِّينية مشتركة بين كل الأجناس البشرية، حتى أشدها همجيةً، وأقربها إلى الحياة الحيوانية[4].

بل إنك تجد أن قصة الطوفان العظيم الذي أخبرنا الله عنه مع نبيه نوح عليه السلام لا تكاد تخلو أدبيَّات أمةٍ من الأمم من هذه القصة؛ فقد وُجِد لها آثارٌ في الحضارات القديمة في بلاد الرافدين واليونان، والهند والصين وفارس وغيرها، مع اختلاف في تفاصيلها.

وذلك لأن كلَّ الأمم ورِثت حقائق الطوفان ممن شاهدوه وكتبوه؛ لأنه لم يبقَ إلا مَن نجوا من الغرق، وتفرَّق بعده الناس جماعاتٍ في بلاد شتى.

وما زال الملحدون لا يجدون مفرًّا من الحقيقة الواضحة، فلما لم يجدوا أمةً في الماضي تحاكي إنكارَهم ابتكروا نظرية نشأة الأديان؛ فادَّعَوْا أن الإنسان إنما وُجِد وهو يخشى من قوى الطبيعة فلجأ إلى تأليه بعض منها ليحتميَ بها من أهوال المخاوف، فصنع لنفسه آلهةً كثيرة، ومع مرور الأزمان تطور عقله إلى اختزال الآلهة في ثلاثةٍ فاعتقد التثليث، ثم تطور إلى جعلهما إلهين اثنين كالمجوسية، ثم انتهى إلى الاعتقاد بإله واحد، ثم ها هو الإنسان الآن يرتقي في نظرهم إلى التجرد من اعتقاد الألوهية.

والحق أن الإنسان نشأ موحِّدًا على الفطرة، ثم طرأ عليه الشرك والوثنية، فكان التوحيدُ هو الأصلَ، والوثنية طارئة عليه، وليس العكس.

وكل ما قالوه في ذلك إنما هو لأجلِ إنكار الفِطرة التي فطر الله الناس عليها، وتبرير مسلك الإلحاد العقيم، مع أن الدياناتِ التوحيدية وُجِدت منذ القِدم، وفي عصرنا ما زالت الوثنية عقيدةَ الملايين من الناس في العالم المتحضِّر، وكذلك التثليث.

وحتى بعد انحراف البشرية عن التوحيد الحق واللجوء إلى الوثنيات والاعتقاد بتعدُّد الآلهة، فإنهم مع ذلك كانوا يقرُّون بوجود الخالق جلَّ وعلا، ويصفونه ببعض صفاته اللائقة له؛ كالخَلْق والرزق والتدبير، وإنما جعلوا هذه الآلهة بمثابة أجزاء متبعِّضة أو متَّحدة أو وسائل للزُّلفى إليه، فلم تكن رسالة عامة الرسل لإثبات الخالق، بل لإرشادهم إلى توحيده وعبادته وحدَه دون سواه، ونبذ الآلهة المزيَّفة التي جعلوها مشارِكةً له أو مُوصلةً إليه.

فالذين عبدوا الملائكة اعتبروهم بناتِ الله - تعالى الله عما يقولون - ومثلُهم الصابئة الذين اعتبروا الكواكب أجزاءً تناثرت من الإله، أو تجلِّيات الإله، وكانت الأصنام في الغالب أسماءً لأُناس صالحين جزِع الناس لموتهم فاتخذوهم آلهة يتقربون بهم إلى المعبود الأعلى؛ كما قال تعالى: ? وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ? [الزمر: 3].

وقد يُشكِل على بعض الباحثين كلام الله تعالى عن المنكرين للبعث بعد الموت؛ حيث أطلق عليهم بعضُ المفسِّرين اسمَ (الدهرية)، وعدَّهم المعاصرون من طوائف الملاحدة القائلين بقِدم العالم وإنكار الصانع؛ وذلك لأنهم يقولون: إنه لا يُهلِكهم إلا الدهر، والحقيقة أن جملة المشركين كانوا يستعظمون على الله إحياءَ الموتى، مع إيمانهم بأنه خلق الخَلْق سبحانه ودبَّر أمرهم؛ لذا نجد أنه قيل في قوله تعالى: ? وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ? [الجاثية: 24] أقوال، منها: ما يهلكنا إلا الموت؛ قاله قُطرب، واستدلَّ بقول الشاعر:
أمِنَ المَنونِ ورَيبِها تتوجَّع ??? والدهرُ ليس بمعتبٍ مَن يجزعُ
وقال عكرمةُ: وما يُهلكنا إلا اللهُ[5].

ولما جاء أُبيُّ بن خلَف يتهكَّم بعَظْم أمام النبي صلى الله عليه وسلم كما في آخر سورة (يس) كان الجواب عليه قوله تعالى: ? قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ ? [يس: 79][6]، فلو لم يكن يؤمن بالخالق الذي خلَقه أول مرة لمَا كان في الاحتجاج بها فائدة! ولهذا قال الزَّجَّاج في قوله: ? أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ ? [يس: 81]؛ أي: إذا كنتم قد أقررتم بالإنسان والابتداء، فما تنكرون من البعث والنشور؟! وهذا قولُ كثيرٍ من الناس، وهو بيِّن واضح[7].

فالحاصلُ أن مشركي العرب كانوا - في المجمل - يُنكرون البعث والنشور مع إيمانهم بالله، وهذا يشبه إنكارهم أن يرسِلَ اللهُ بشرًا رسولًا منهم، وذلك ظنهم بالله ظنَّ الجاهلية. صور طوق ورد (http://www.shammil.com/52784/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d8%b7%d9%88%d9%82-%d9%88%d8%b1%d8%af/) موعد صرف المساعدة المقطوعة (http://www.shammil.com/52707/%d9%85%d9%88%d8%b9%d8%af-%d8%b5%d8%b1%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%b9%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%b7%d9%88%d8%b9%d8%a9/) تورته عيد ميلاد جامده (http://www.shammil.com/52710/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%aa%d9%87-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d9%85%d9%8a%d9%84%d8%a7%d8%af/) دعاء القدح (http://www.shammil.com/52643/%d8%af%d8%b9%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%af%d8%ad-%d9%85%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%a8/) صور انا نجحت (http://www.shammil.com/52662/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%86%d8%a7-%d9%86%d8%ac%d8%ad%d8%aa/) صور نادية فهمي (http://www.shammil.com/52648/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d9%86%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%87%d9%85%d9%8a/) البوابة الالكترونية لمحافظة الاسكندرية (http://www.shammil.com/52550/%d9%86%d8%aa%d9%8a%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%a8%d8%aa%d8%af%d8%a7%d8%a6%d 9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d9%83%d9%86%d8%af%d8%b1%d 9%8a%d8%a9/) صور تورتات افراح (http://www.shammil.com/52601/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%aa%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%81%d8%b1%d8%a7%d8%ad/) اسماء الله الحسني (http://www.shammil.com/52562/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d8%b3%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b3%d9%86%d9%8a/) دعاء الاحتجاب (http://www.shammil.com/52536/%d8%af%d8%b9%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%aa%d8%ac%d8%a7%d8%a8-%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d9%85%d9%86%d9%8a%d9%86/) قصة فيلم القرد بيتكلم (http://www.shammil.com/52509/%d9%82%d8%b5%d8%a9-%d9%81%d9%8a%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%af-%d8%a8%d9%8a%d8%aa%d9%83%d9%84%d9%85/) موقع مزيكا تو داى (http://www.shammil.com/52535/%d9%85%d8%b2%d9%8a%d9%83%d8%a7-%d8%aa%d9%88-%d8%af%d8%a7%d9%89/) رؤية السعودية 2030 (http://www.shammil.com/52495/%d8%b1%d8%a4%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b9%d9%88%d8%af%d9%8a%d8%a9-2030-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%85/) فيلم اخر ديك في مصر (http://www.shammil.com/52459/%d9%82%d8%b5%d8%a9-%d9%81%d9%8a%d9%84%d9%85-%d8%a7%d8%ae%d8%b1-%d8%af%d9%8a%d9%83-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b5%d8%b1/) رابط موقع وزارة التربية والتعليم (http://www.shammil.com/52469/%d9%85%d9%88%d9%82%d8%b9-%d9%88%d8%b2%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d8%b1%d9%8a%d8%a9/) موقع زواج مسيار (http://www.shammil.com/52480/%d8%b1%d8%a7%d8%a8%d8%b7-%d9%85%d9%88%d9%82%d8%b9-%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac-%d9%85%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b1/) موقع دكان افكار (http://www.shammil.com/52471/%d8%b1%d8%a7%d8%a8%d8%b7-%d9%85%d9%88%d9%82%d8%b9-%d8%af%d9%83%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%81%d9%83%d8%a7%d8%b1/) موقع وجوه السعوديه اونلاين (http://www.shammil.com/52455/%d8%b1%d8%a7%d8%a8%d8%b7-%d9%85%d9%88%d9%82%d8%b9-%d9%88%d8%ac%d9%88%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b9%d9%88%d8%af%d9%8a%d9%87-%d8%a7%d9%88%d9%86%d9%84%d8%a7%d9%8a%d9%86/) نتيجة الشهادة الابتدائية (http://www.shammil.com/52401/%d9%86%d8%aa%d9%8a%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%a8%d8%aa%d8%af%d8%a7%d8%a6%d 9%8a%d8%a9-%d8%a8%d8%b1%d9%82%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%84%d9%88%d8%b3/) نتيجة الشهادة الابتدائية الازهرية (http://www.shammil.com/52427/%d9%86%d8%aa%d9%8a%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%a8%d8%aa%d8%af%d8%a7%d8%a6%d 9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b2%d9%87%d8%b1%d9%8a%d8%a9/) نتيجة الشهادة الاعدادية الترم الاول 2017 (http://www.shammil.com/52363/%d9%86%d8%aa%d9%8a%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b9%d8%af%d8%a7%d8%af%d9%8a%d 8%a9/) التهابات الحمل في الشهور الاولى (http://www.shammil.com/52162/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%87%d8%a7%d8%a8%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%85%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%88%d9%84%d9%89/).

فلم يكن بين العرب ملاحدةٌ بمعنى إنكار الخالق، وهذه نقطةٌ تحتاج إلى بحث وتدقيق في نسبة هذا المعتقد إليهم، وهم في الحقيقة بُرَآءُ منه.

نخلُصُ مِن ذلك إلى أن الإلحاد غريب عن البشرية، غريب عن النفس الإنسانية، ومع هذا فإن المرءَ يعجَبُ من ظهوره في هذا العصر بصورة لافتة للنظر حتى أصبح سمة بارزة وظاهرة تحتاج إلى دراسات، بل أصبح يتصدر نسبًا عالية في بعض البلدان، وصلت في أمريكا إلى 25%، وبعضها وصل إلى 45%.

ويبدأ ظهور موجات الإلحاد الفعلية أعقابَ الثورة الفرنسية، وتحرُّر دول أوربا من سلطة البابوية وهيمنة الكنيسة على عقول الناس، حتى الطبقة الحاكمة منهم.

ومما يؤسَفُ له ظهورُ هذه الموجات الإلحادية في البلاد العربية؛ فهذا أغرب مِن سابقه؛ لأن الدِّين كان - وما زال - جزءًا من هُوية العربي لا تنفكُّ عنه بحال.

وهذا الظهورُ يرجع إلى أسبابٍ تحتاج إلى تفصيل، وإنما يبحَثُ هذا المقالُ في تاريخ الإلحاد، وليس في أسبابه ودوافعه.

[تقى احمد]

الله يعطيك العافية

[عافية قلب]

يعطيج العااافيه

[هاله الشاذلي]

جزاك الله خيرا على المعلومات وهي مهمة حتى نحلم (https://www.kootta.com/category/tafsir-ahlam-ibn-sirin/) ببكرة افضل

[ezzat gammal]

يقول صلى الله عليه وسلم (لانكاح إلا بولى وشهادى عدل) وقد أعتمدت كافة المذاهب الفقية على هذا الحديث وقضوا بعد إجازة زواج المراءة لنفسها وخالفهم فى ذلك الامام ابى حنيفة وذهب القانون المصرى رقم 1 لسنة 2000 (http://www.egyptlawfirm.net) الى الاخذ برأى ابى حنيفة واعطى للمراءة البالغة حق تزويج نفسها